بسم الله الرحمن الرحيم

ارشيف تويتميل

(@letter_e3teqal) رسالة اعتقال

بسم الله الرحمن الرحيم

نداء

هذه هي العشر المباركة

فإلى ملك الملوك أيها  المظلومون

إلى كل أب و أم وزوجة وابن وابنة وقريب وقريبة تجرحت قلوبهم ونزفت ألما وحسرة على أحبابهم  وراء قضبان الأسر الظالم سنوات عجافا ملئت بالآهات والحسرات . إلى من تعتصر قلوبهم كلما تذكروا أحبابهم القابعين في دهاليز سجون الذل والحقد والظلم تمارس عليهم صنوف القهر والتعذيب . إلى من أرهقهم التعب والسعي إلى أبواب الخلق : كتبوا وهاتفوا المسؤولين و العلماء والوجهاء والعامة والنشطاء من المسلمين والكفار . وتجمعوا واعتصموا وساروا وهتفوا وتحملوا تبعات ذلك من أذى وملاحقة وسجن وتهديد ولكنهم مع ذلك لم يجنوا سوى ثمرة ضئيلة مع الصلف والاستعلاء والغلظة والتمادي في الظلم والاحتقار .

إلى كل هؤلاء الأحبة الصابرين المحتسبين نوجه نداء من القلب : إن لكم ملجأ قويا  ذو قدرة مطلقة لايعجزها شيء بيده سبحانه أمور عباده ومصائرهم له الخلق والأمر إذا أراد شيئا قال له كن فيكون . وهؤلاء الذين ظلموا وتجبروا على عباد الله ونسوا أن إلههم الذي منحهم المال والقوة والأعوان هو أشد منهم قوة هم عباد أذلاء بين يديه ابتلاهم وابتلى بهم (ذلك ولويشاء الله لانتصرمنهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ) فأنتم مبتلون بهم أتصبرون وتحتسبون . وهم مبتلون بكم أيعدلون وينصفون ثم يكون بعد ذلك الحساب والجزاء .

أحباءنا هاهي العشر المباركة قد أظلت تتلألأ لياليها المشرقة وتسطع وسطها ليلة خير من  ألف شهر تغفر فيها السيئات وتجاب فيها الدعوات وتفرج فيها الكروب وينادي الملك  فيها عباده في الثلث الأخير من الليل نداء المحبة والرحمة بهم هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له .

لايحتاج الدخول عليه إلى موعد ولا يحول دونه جلاوزة عابسون يلبسون السلاح يهددون ويتوعدون ويتجبرون على المستضعفين من النساء والشيوخ والصبيان العزل وقد يضربون ويسجنون من يطلب حقا أويدفع عن مظلوم . بل بابه سبحانه مفتوح كل حين يسمع كل مخلوق في الكون ويبصره ويقضي في شأنه ما يشاء في وقت واحد لايشغله شيء عن شيء .وها هو ملك الملوك يناديكم (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين )  فاقبلوا علي الملك الذي يدعوكم وأعرضوا عن المملوك الذي يدعكم وينهركم ويعرض عنكم  فأمره في يد ملك الملوك يصرفه كيف يشاء . وقبل ذلك أصلحوا علاقتكم بمولاكم واسترضوه بالتوبة الصادقة النصوح من كل ذنب كبير أو صغير ونظفوا بيوتكم وسلوككم من كل مايغضب مولاكم فرضاه طريق استجابته ثم أنيخوا بعد ذلك رواحلكم المتعبة التي كدها السير والتطواف بأبواب الخلائق أنيخوها  بباب ملك الملوك فهو الأغنى والأقوى والأرحم وانطرحوا بين يديه وابكوا وانكسروا وتضرعوا واسكبوا بين يديه كل يملأ قلوبكم من ألم وقهروعبرة وشكوى . لتجعل كل أسرة منكم وترها آخر الليل وليجتمع لذلك كل ليلة من ليال العشر أو بعضها قبيل السحور الرجال والنساء والصبيان والشيوخ وليصل بهم أقرؤهم ثم ليقنت داعيا بما ورد وبما يناسب المقام وليؤمن الباقون. ونقترح إضافة هذا الدعاء :

( اللهم إنا نسألك بأنك أنت الله لاإله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد . ونسألك بأن لك الحمد لاإله إلا أنت وحدك لاشريك لك المنان بديع السموات والأرض ياذا الجلال والإكرام ياحي ياقيوم أن تستجيب دعاءنا يامولانا لاملجأ لنا إلا إليك ولا ملاذ لنا إلا بك . الله أكبر الله أعز من خلقه جميعا الله أعز مما نخاف ونحذر نعوذ بالله الذي لاإله إلاهو الممسك السموات السبع أن يقعن على الأرض إلا بإذنه من شر عبيدك ( ويسمي رؤوس من ظلموه بأسمائهم ) وجنودهم وأتباعهم وأشياعهم من الجن والإنس . اللهم كن لنا جارا من شرهم عز جارك وجل ثناؤك ولاإله إلا أنت . اللهم إنا مغلوبون فانتصر  , اللهم إنا مغلوبون فانتصر .  اللهم إنا مغلوبون فانتصر. لاإله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين (يكررها ثلاثا) .

تنويه* / الحث على اللجوء إلى رب البرايا لا يعارض العمل على فكاك أسرانا , فلجئوا إلى ربكم , وتوكلوا عليه في أنشطتكم لفك قيود الظلم والجور عن أبنائنا وأخواننا المعتقلين

والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

بيان أهالي معتقلين سجن المباحث العامة في الطرفية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين  وبعد

نحن أهالي معتقلين سجن المباحث العامة في الطرفية نخرج هذا البيان بعد ما بحت أصواتنا بالمناشدة , وأرسلنا آلاف البرقياتوتعبنا من مراجعة الداخلية ولم نجد سوى الكلام والوعود الكاذبة .

لذا اتفقنا نحن الأهالي والمعتقلين على الإضراب في تاريخ 1/11/1433 وحتى تتحقق مطالبنا وهي :

أولا : وقف التجاوزات في الزيارات ومنها :

1- التفتيش الدقيق جداً للنساء وكشف عوراتهن .

2- توجيه الكاميرات أثناء الزيارة على أهالي المعتقلين حتى أن الأب يمضي سنوات لا يرى وجه بناته إلا من وراء العباءات .

3- التعمد في تأخير دخول الأهالي على أبناءهم في الزيارة حتى يقارب الوقت المحدد للزيارة على الإنتهاء .

4- إهانة المعتقل أمام أهله وخصوصاً أطفاله .

ثانيا : وقف التجاوزات مع المعتقل ومنها :

1- التعامل السيء مع المعتقلين داخل السجن وإهانة كرامتهم وإذلالهم .

2- التفتيش الدائم الغير مبرر للغرف والإعتداء عليهم .

3- حرمانهم من الكتب , ومن أبسط حقوقهم المكفولة لهم نظاماً .

ثالثا : الإفراج عن السجينات وأيض اً السجناء المنتهية محكوميتهم ومن أمضى مدة طويلة بلا محاكمة ومن لم يثبت عليه شيء.

رابعا : نطالب بتطبيق النظام على جهاز المباحث العامة في جميع سجونه وتطبيق نظام الإجراءات الجزائية .

وأخيرا ندعو المسؤولين وكبار رجال الدولة والعلماء وكل من يقدر على مناصرتهم في التدخل الحاسم لإنهاء قضية المعتقلين وإنهاء مأساة الآف الشباب وعشرات الألاف من عوائلهم المكلومة.

نأمل نشر هذا البيان بين أهالي المعتقلين في سجن الطرفية حتى ينتشر ويكون تأثيره أكبر

السبت 7 / 10 شوال / 1433 - الموافق 25 / 8 أغسطس /2012

رواية مداهمة جناح ٣ في سجن الحاير يوم ٢٤ رمضان

بسم الله الرحمن الرحيم

أحداث مداهمة جناح 3 يرويها إخوانكم من نفس الجناح ..

بدأت القصة في يوم ٢٤/ ٩ ، لما انتهت الدوامات وبدأت اللجان في إجازاتها استغلت إدارة السجن الفرصة بالمداهمة لجناح ٣ ، وذلك لأنهم سيستخدمون أساليب غير قانونية وتؤدي إلى الإصابت الخطيرة والمميتة ، في سبيل قمعهم للمعتصمين اعتصاما سلميا والمطالبين بأدنى حقوقهم الإنسانية ...

جناح ٣ ينقسم لثلاثة ونقات (أقسام) ،

بدأت فصول الحكاية عندما استعد الطوارئ لاقتحام أحد الونقات ب٤٠٠ شبيح مقابل ٧٠ من إخوانكم، فألقوا عليهم عشرين قنبلة حارقة ومسيلة للدموع ،وأتو بمروحتين كبار جدا؛ يعملن على نفخ وتوزيع المادة لكي تكتم الجميع ..

وحيث أن الونق ليس له أي نوافذ ، بدأ أخوانكم يتساقطون ويغمى عليهم واحدا تلو الآخر ، لأنه لا يوجد هواء نقي للاستنشاق ، خصوصا المصابين بالربو فقد شارفوا على الهلاك لولا حفظ الله ورعايته..

ثم دخلوا على الونق وقاموا بضربهم جميعا ، من قاوم ومن لم يقاوم ، ونتج عن ذلك إصابات بليغة لبعض إخوانكم ،كعبدالله العمران وأحمد الحصان وكثير ، والأكثر هم من أصيبوا بالكسر وضيق التنفس وأحد الشباب كسرت يديه ورجليه من الضرب بالهروات والله المستعان ..

ومن ثم غمموا أعين الجميع وكلبشوا أيديهم وأرجلهم ورموهم بالانفرادي...

وأما الونق الثاني فأدخلوا عليهم خراطيش المياه الحارة ،حتى بدأت قضبان الحديد بالذوبان من شدة الحرارة ، وأصبح المكان مليئا ببخار الماء حتى أصبحت الرؤية شبه منعدمة ...

وبدأ الشبيحة بالدخول علينا وحدثت مقاومة شديد من إخوانكم وأصيبوا أثناء ذلك بكسور وجروح بليغة ، حتى إن بعض الشباب أغمي عليه من الضرب ، وبعد المقاومة المستميتة جاء ضابط اسمه -الفويرس- وتفاوض معنا بأن يسلم الشباب أنفسهم ، وتحقق إدارة السجن مطالبنا ؛ فصدقه إخوانكم لأن الأصل في المؤمن الصدق ، فبدأ الشباب بجمع أغراضهم استعدادا للخروج ، وفوجئوا عند خروجهم من غرفهم بالقبض عليهم واحدا تلو الآخر والقيام بوضع الكلبشات بالأيدي والأرجل والغميمة على العيون ، ومزقوا ثيابهم بالمقص ، ورموهم بالإنفرادي أفواجا متتالية ، بدون أغراضهم وتركوهم كلهم بلا عناية طبية إلا من شارف على الموت ، وأما من أصيب بكسور أو جروح بليغة لم يتمكن من الذهاب للمستشفى إلا بعد ٣ أيام..

وكانت المداهمه من الساعه 12/ليلا حتى قرابة ٣ ليلا ..

ولم تتوقف فصول الإجرام عند هذه اللحظة ..

فبعد أن أدخلوا الجميع للإنفرادي قيدوا أيديهم وأرجلهم ، ومنعوا عنهم الطعام وهم في أشد الحاجة إليه لمدة 48 ساعة..

ولم يراعوا المريض أو المصاب ، فالبعض من الإخوان أتته مشاكل في الأمعاء من الجوع والإصابة .. وبعد ٤٨ ساعة من التقييد والجوع أتوا لهم بقهوة فيها مادة منومة وأتو لهم بالأكل ، ولم يفكوا القيد عن أيديهم وأرجلهم إلا بعد ٧٢ ساعة ..

وزيادة في التنكيل بنا أخذوا منا الساعات وأطفؤا المكرفونات حتى لا نعلم وقت الصلاة..

وأما أغراضنا وممتلكاتنا الشخصية وأموالنا فقد تقاسمها العسكر .. ونحن نراهم يلبسون ساعاتنا كي ينكلوا بنا والله المستعان ...

ونناشد الجميع بنصرة قضيتنا وباقي قضايا المعتقلين بشتى الوسائل والأسباب فقد طفح الكيل ، وبلغ السيل الربا ..

وحسبنا الله ونعم الوكيل ...

إخوانكم من جناح ٣

٦ شوال 1433

جريمة وزارة الداخلية بحق أسرة الغامدي موثقة

بسم الله الرحمن الرحيم

التاريخ: 11 شوال 1433 هجرية - الموافق 29 اغسطس 2012 م

الموضوع : لائحة ادعاء ضد جهاز المباحث العامه التابع لوزارة الداخليه لاعتقاله تعسفيا أبنائي صالح بن عبد الرحمن الفقعسي الغامدي ، وعلي بن عبدالرحمن الفقعسي الغامدي وعبد الله بن عبد الرحمن الفقعسي الغامدي.

الحمد لله رب العالمين الملك الحق المبين القائل [ ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون]النحل:90 والناهي عن الظلم فيما روي عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [قال الله تعالى : يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا] رواه مسلم

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد,

فضيلة رئيس المحكمة الإدارية بالرياض       حفظه الله ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته /

ارفع لكم هذه الدعوى القضائية ضد جهاز المباحث العامة التابع لوزارة الداخلية بخصوص الاعتقال التعسفي لأبنائي صالح بن عبد الرحمن الفقعسي الغامدي ، وعلي بن عبدالرحمن الفقعسي الغامدي وعبد الله بن عبد الرحمن الفقعسي الغامدي.

صالح  بن عبد الرحمن الفقعسي:

فابني صالح قد تم اعتقاله بتاريخ   7 صفر 1424 هجرية بطريقة فيها كثير من التعسف والإهانة ، ومنذ اعتقاله وهو يتجرع اصنافا من العذاب النفسي والجسدي ، في محاولة لإهانته والانتقاص من كرامته ، حيث حرم من الاتصال والزيارة لمدة ثلاث سنوات ،  بل انه امضى في السجن الانفرادي أكثر من تسعة أشهر متواصلة . كما قد تعرض ولا يزال يتعرض لكثير من الظلم ، والضغط والإهانة ، منها على سبيل المثال:

1-   حرمانه من زيارة الطبيب رغم حاجته الماسة لذلك

2-   تعرضه للتسهير ولكثير من الكلمات النابية والمنحطة أثناء التحقيق

3-   عدم احترام المصحف واهانته من قبل بعض المحققين وبعثرة الكتب بطريقة همجية

4-   أخذ اموال مبالغ فيها مقابل شراء احتياجاته الشخصية

5-   ألغاء مواعيد الزيارة لأهله أكثر عدة مرات بالرغم من تعنيهم للسفر ووصولهم إلى مقر الإعتقال

6-   مصادرة أغراضه الشخصية من وقت لآخر بهدف مضايقته

7-   عدم توفير فرش مناسب ونظيف بالرغم من مطالبته المستمرة بذلك

8-   حرمانه من توكيل محامي يحضر مرحلة التحقيق    

وذلك من أجل كسر ارادته ، والضغط عليه للتوقيع  على افعال لم يقترفها ، واقوال لم يقلها ، ورغم كل ذلك لم يثبت عليه شيء ، ولم يحاكم محاكمة علنية حتى الان رغم مرور قرابة احدى عشرة سنة على اعتقاله وقد حرم من حقه في توكيل محام يحضر مرحلة التحقيق.  وكل ذلك مخالف للشريعة الإسلامية ، والأنظمة المحلية ، والعهود والمواثيق الدولية التي وقعت عليها الحكومة السعودية ..

علي بن عبد الرحمن الفقعسي:

وإبني علي كان احد المطلوبين امنيا وقام بتسليم نفسه للسلطات السعودية في مدينة جده بوساطة من فضيلة الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي ، حيث اتصل على مساعد وزير الداخلية للشؤون الأمنية ،  الذي وافق على ضمان ان يخضع ابني علي للإجراءات القانونية ، ويقدم لمحكمة عادله وانه سيطلق سراح جميع افراد اسرته (حيث كنت انا وثمانية من أفراد أسرتي رهن الاعتقال في محاولة للضغط عليه )،  وأنه لن يتعرض للتعذيب بعد اعتقاله فقام بتسليم نفسه بتاريخ 16 ربيع الثاني 1424هـ ... الا ان المباحث العامة لم تلتزم بهذه الضمانات التي قطعها الامير على نفسه , حيث حرم من حقوقه النظامية في محاكمة عادله ،  بل انه تم اعتقال زوجته مرة أخرى بتاريخ 18/4/1428هـ حيث امضت في السجن ثلاث سنوات ونصف .

ومنذ اعتقاله وهو يتجرع اصنافا من العذاب النفسي والجسدي في محاولة لإهانته والانتقاص من كرامته حيث امضى في السجن الانفرادي ست سنوات متواصلة ولا يزال حتى الان رهن الاعتقال الانفرادي في سجن الحائر السياسي ، وقد تم تهديده بتسفير زوجته الى المغرب بهدف الضغط عليه . وقد تدهورت حالته الصحية فاصبح يعاني من خلع في الكتف ، كما تدهورت حالته النفسية أيضا  نتيجة المعاملة القاسية التي يتعرض لها وكل ذلك لأجل التأثير على ارادته والضغط عليه من اجل التوقيع على افعال لم يقترفها واقوال لم يقلها ورغم كل ذلك لم يثبت عليه شيء بدليل شرعي ، ولم يحاكم محاكمة علنية حتى الان رغم مرور قرابة العشر سنوات على اعتقاله . كما أنه قد حرم من حقه في توكيل محام يحضر مرحلة التحقيق وكل ذلك مخالف للشريعة الإسلامية ، والأنظمة المحلية ، والعهود والمواثيق الدولية التي وقعت عليها الحكومة السعودية

عبد الله بن عبد الرحمن الفقعسي:

أما إبني عبد الله فقد تم اعتقاله وهو في آخر ايام دراسته الجامعية في تخصص الهندسة من جامعة أم القرى ، وكان ذلك في شهر 7 من عام 1430 هجرية... ولا يزال يقبع في سجن ذهبان من غير محاكمة عادلة وعلنية

وقد وقعت جهة الاعتقال في مخالفة المواد ذات العلاقة من النظام الاساسي للحكم ونظام الاجراءات الجزائية وهي : 

1 / منذ اعتقال ابنائي وهم محرومون من حقوقهم النظامية والشرعية التي كفلتها الأنظمة السارية حيث تنص المادة السادسة والعشرون من النظام الاساسي للحكم الصادر بمرسوم ملكي ذي الرقم [أ/90] وتاريخ 27/8/1412هـ "على ان تحمي الدولة حقوق الانسان وفق الشريعة الإسلامية ". وتنص المادة السادسة والثلاثون "على ان توفر الدولة الأمن لجميع مواطنيها والمقيمين على اقليمها ولا يجوز تقييد تصرفات احد او توقيفه او حبسه الا بموجب احكام النظام ".

كما تنص المادة الثامنة والثلاثون من نفس النظام على ان "العقوبة شخصيه ولا جريمة ولا عقوبة الا بناء على نص شرعي او نص نظامي ولا عقاب على الاعمال اللاحقة للعمل بالنص النظامي"

هذا وقد كفلت المادة الثانية من نظام الاجراءات الجزائية الصادر بالمرسوم الملكي ذي الرقم [م/39] وتاريخ 28/7/1422هـ الحريات العامة التي تنص على انه " لا يجوز القبض على أي انسان او تفتيشه او توقيفه او سجنه الا في الاحوال المنصوص عليها نظاما ولا يكون التوقيف او السجن الا في الاماكن المخصصة لكل منها وللمده المحددة من السلطة المختصة ".

2 / " لا يجوز توقيع عقوبة جزائية على أي شخص الا على امر محظور ومعاقب عليه شرعا او نظاما وبعد ثبوت ادانته بناء على حكم نهائي بعد محاكمه تجري وفقا للوجه الشرعي" كما نصت المادة الثالثة.  وأبنائي صالح وعلي وعبد الله تم اعتقالهم اعتقالا تعسفيا حيث لم توجه لهم تهم رسميه ولم يصدر بحقهم عقوبات بناء على حكم قضائي صادر عن محاكمة علنية وعادلة.

3 / أن المعاملة المهينة  عند الاعتقال وايذائهم جسديا ونفسيا تعتبر مخالفة صريحه وواضحة للمادة الثانية التي توجب المعاملة بما يحفظ كرامة السجين وعدم ايذائه نفسيا او جسديا وعدم ممارسة أي نوع من انواع التعذيب ضده .

4 / عند اعتقال أبنائي لم يعطوا  الحق في الاتصال بمن يروا  ابلاغهم،  ولم أبلغ أنا بضفتي والدهم بسبب القبض . كما لم توجه لهم تهمة رسميه حتى الان وهذا مخالف للمواد 35 و 101 و 116 من نظامات الاجراءات الجزائية .

5 / حرم أبنائي من حقهم في توكيل محامين يحضرون معهم مراحل التحقيق وهذا مخالف للمادة الرابعة من نفس النظام

6 / لم تكن هيئة التحقيق والادعاء العام المشرفة على التحقيق كما نصت المادة الرابعة عشرة على ذلك

7 / امضى أبنائي صالح وعلي في السجن الانفرادي مدد طويله وصلت الى اكثر من ست سنوات متواصلة في حالة ابني علي رغم ان المادة 119 من نظام الاجراءات الجزائية لا تسمح بالحبس الانفرادي اكثر من شهرين

8 / ان لا تتجاوز فترة الحبس الاحتياطي ستة اشهر فاذا اتم المتهم المدة ولم يحاكم يطلق سراحه وفقا للمادة 114 من نظام الاجراءات الجزائية... وأبنائي صالح وعلي وعبد الله أمضوا مدد في السجن بلغت أكثر من عشر سنين لصالح وعلي واكثر من ثلاث سنوات  لعبد الله  ولم توجه لهم تهم رسميه ولم يحالوا لمحاكمة علنية  .

وبصفتي والد هؤلاء المعتقلين فإني ارجوا قبول هذه الدعوى القضائية ضد جهاز المباحث [ وزارة الداخلية ] تحقيقا للعدل والانصاف في حق أبنائي ورفع الظلم عنهم بإلغاء قرار الاعتقال التعسفي والافراج الفوري عنهم دون قيود او شرط لعدم وجود المسوغ لاستمرار اعتقالهم ، وتعويضهم تعويضا ماديا ومعنويا عما لحق بهم وبأسرتهم من أذى...

ونود أن ننوه أن الفريق العامل المعني بالاحتجاز التعسفي في مجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة اصدر رايه رقم [ 18/2011] بتاريخ 5 مايو 2011م المرفق صورة منه حول ‘اعتقال علي والذي ورد فيه ما نصه :

" ان حرمان السيد الغامدي من حريته هو حرمان تعسفي ويندرج في الفئتين الاولى والثانية من الفئات الواجبة التطبيق عند النظر في القضايا المعروفة على الفرق العامل فهو دون اساس قانوني وينتهك المادتين 9 و 19 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان ورغم اعتقال زوجة السيد الغامدي وشقيقه لا يشكلان جزءا رسميا من هذا البلاغ , يرى الفريق العامل ايضا ان هذا الامر تعسفيا وبناء على هذا الراي يطلب الفريق العامل الى حكومة المملكة العربية السعودية الافراج فورا عن السيد الغامدي والعمل على تحقيق توافق حالته مع معايير ومبادئ الاعلان العالمي لحقوق الانسان ويطلب الفريق العامل الى حكومة المملكة العربية السعودية ان تقدم الى السيد الغامدي واسرته تعويضا كافيا "

وتقبلوا وافر التحية وصادق الاحترام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والد المعتقلين : عبد الرحمن بن سعيد الفقعسي الغامدي

صورة مع التحية والتقدير لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله.

صورة مع التحية والتقدير لصاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن عبدالعزيز، وزير الداخلية.

صورة مع التحية للقاضية نافي بيلاي, المفوضة السامية لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة.

صورة مع التحية لمجموعة عمل الاعتقال التعسفي في مجلس حقوق الإنسان بالأمم المتحدة.

صورة مع التحية للمقرر الخاص بشئون التعذيب في مجلس حقوق الإنسان بالأمم المتحدة.

صورة مع التحية للمقرر الخاص بتعزيز وحماية حقوق الإنسان في ظل مكافحة الإرهاب في مجلس حقوق الإنسان بالأمم المتحدة.

صورة مع التحية لمنظمة الكرامة لحقوق الإنسان

صورة لهيئة حقوق الإنسان في السعودية

صورة للجمعية الوطنية لحقوق الإنسان في السعودية

صورة لجمعية الحقوق المدنية والسياسية (حسم) السعودية.

| تابع المزيد من الحالات في تويتر على| @e3teqal
رابطة أهالي المعتقلين في السعودية
█████████@██████
#e3teqal #اعتقال
الخميس 12 /  شوال / 1433 - الموافق 30 / أغسطس /2012

وزير الدخلية مسؤول تعذيب المعتقلين في السعودية

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة من أسير إلى العلماء....إلى العقلاء... إلى آبائنا وأمهاتنا .... إلى من يهتم لأمر المسلمين المستضعفين ... إلى من يهمه أمرنا

الحمد لله رب العالمين العدل الحكم الذي لا يظلم عنده أحد والصلاة والسلام على من أحسن للأسير وعامله بالحسنى والتيسير.... وبعد

ذكرت في رسالة سالفة صورا إجمالية من الأذى والإضطهاد الذي يتعرض له المعتقلون في السجن السياسي من قبل إدارة السجن، واليوم سيكون الحديث عن صور أشد شناعة من سابقتها، ولكن الجهة التي تقوم بتلك التصرفات هذه المرة هي إدارة التحقيق لإدارة السجن، ودافعي لذلك هو مابلغني علمه عن بيان الدكتور يوسف الأحمد الذي أشار فيه إلى بعض من التصرفات التي لا تمت إلى الدين والأخلاق بصلة، والتي تصدر تجاه الموقوفين من قبل إدارة التحقيق فأردت أن أجلي الصورة بنقل واقعي للأحداث التي عايشتها وسمعتها من داخل أسوارالسجن، وهي تؤيد ما ذكره الدكتور الأحمد وتزيد عليها، ومع تحفظي على بعض ما ذكره الأحمد في بيانه إلا أني أشكر له مروءته ووقوفه في وجه الظلم مع إخوانه المستضعفين.

فمما يتوجه النقد إلى الشيخ بشأنه وهو لصيق بموضوعنا إلقاؤه باللائمة على جهاز المباحث وحده وكأنه جهة مستقلة ينفرد بقراراته دون مرجعية إدارية، وهذا الكلام فيه خلط وإلقاء المسؤولية عن كاهل المتصدر الفعلي لتلك القرارات والأوامر، حيث نريد تسمية الأشياء بمسمياتها، ووضع الأمور في نصابها فإنه مما لا يخفى علمه عن أحد أن إدارة المباحث جهاز يتبع وزارة الداخلية ويخضع لسيطرتها ضمن منظومة أمنية متكاملة يقف على رأس الهرم فيها نايف بن عبدالعزيز، وحين يتكلم متكلم عن أساليب الإيذاء والتعذيب التي يمارسها زبانية التحقيق عليه أن يمتلك الشجاعة ليحمل مسؤولية تلك الأعمال من وظف هؤلاء الأفراد للقيام بها، والمسؤول عنها بلاشك هو وزير الداخلية ومساعده الذي له إشراف مباشر على جميع الملفات والقضايا، والذي أعطى الصلاحية الكاملة لرئيس التحقيق – خالد الحميد – وضباطه باستخدام كافة الأساليب والطرق مشروعة وممنوعة لتسيير مجريات التحقيق مع الموقوفين كما أخبرني بذلك أحد ضباط التحقيق.

وحين أعرض للحديث عن بعض المآسي التي تدور أحداثها بين جدران مكاتب التحقيق في معزل عن العالم الخارجي حيث يتسنى للمجرم التفرد بضحيته الأعزل المقيد، أنبه أن ما سأورده إنما هو سرد إجمالي لأشهر طرق التعذيب وأساليب المحققين الوحشية دون خوض في الأحداث التفصيلية والقصص الفردية إلا ما ندر، ومع ذلك سأعرض صفحا عن ذكر بعض طرق التحقيق – والله يشهد على وقوعها – وذلك خشية تكذيبها وعدم تقبل النفوس لها لاستبعاد صدورها ممن ينتسب إلى الإسلام والفطرةالبشرية القويمة .

فمن أكثر الأساليب استخداما (التسهير) وهو إجبار الأخ على الوقوف في مكتب التحقيق تحت مراقبة الكاميرا والعسكر، مع وضع القيد في يديه وأحيانا كثيرة في رجليه أيضا ، ويطول ذلك لأيام وأسابيع حتى يصل إلى شهر وأكثر ، وأكثر الإخوة بعد أيام قليلة من وقوفه يفقد السيطرة على قدرته العقلية ويدخل في عالم التخيلات أو ما يسمى بـــ (الهلوسة) فيصبح كالمجنون لا يملك من أمره شيئا فربما قضى حاجته على نفسه وربما فعل أكثر من ذلك ، ثم يتعمد الضابط إجراءالتحقيق في مثل هذه الظروف ، ففي كثير من الحالات يعترف الأخ بما لم تجني يداه دون وعي منه فتستغل هذه النقطة ويجبر على التصديق على ما نطق به. وهذا الأسلوب الإجرامي ربما تمتد آثاره أياما وشهورا بعد زوال محنته، فبعض الإخوة لا ينام إلا باستعمال المهدئات والمنومات، وبعضهم يبقى التأثير على عقله جليا لفترة طويلة .

ومن أساليب التعذيب (التعليق) وهو أن تعلق يد الأخ بالنافذة أو بحديده مركوزة في الجدار حاملة جسمه كاملا عن الأرض ، وربما كان التعليق من جهة القدمين ويبقى الأخ منكسا لساعات طويلة، مع تكرار تلك العملية لأيام متواصلة ، ويندرج تحت هذا الأسلوب ما يسمى بــــــ(الشواية) - وقد أخذت هذه التسمية من طريقة شوي الدجاج على الشواية – فيعلق الأخ بيديه وقدميه جميعا في حديدة لها طرفان منحنيان ثم تدار تلك الحديدة ويدور معها جسم الأخ الذي يكون ثقله جميعا متعلق بأطرافه، وفي هذا من الآلآم الفظيعة الشيء الكثير .

ومن طرق التعذيب (الضرب) وهذا أسلوب يتفنن المحققون في تطبيقه ، فبعضهم يقتص بالضرب على القدمين (الفلكه) وبعضهم يضرب على الظهر، وبعضهم لا يتحاشى في ضربه أي موضع من الجسم ، حتى الرأس فأحد الإخوة كسرت على رأسه تسع عصي، وهو الآن يعاني من رضوض في الجمجمة والآم عظيمة في الرأس لا يستطيع النوم منها، وبعض الضباط لا يتوقف عن الضرب حتى تسيل دماء الأخ، وكثيرا ما يحدث ذلك حتى أصبح من المألوف على الداخل إلى مكاتب التحقيق أن يرى بقع الدم منتشرة على أرضية المكتب وجدرانه ، ومن طرق التعذيب أيضا (الكهرباء) وهو عبارة عن ماس كهربائي على درجة عالية يصعق به الأخ ، وهو يترك آثارا سيئة طويلة المدى على الأعصاب.

وما سبق ذكره أشبه ما يكون بتعذيب منظم بإشراف رئيس التحقيق ووجود عدد من الضباط، أما وسائل التعذيب الأخرى الخارجة عن ذلك الإطار فشيء لا يحصره الكلام في مثل هذا المقام . فمن إطفاء أعقاب السجائر على جسد الأخ و ضرب وجهه بالأجسام الثقيلة كطفاية السجائر والدباسة وغيرها ، مما يتسبب أحيانا بكسر في الأنف وعظام الوجه، إلى نتف اللحى وجر الأخ من لحيته ورأسه، إلى رشه بالماء البارد في شدة البرد، وغير ذلك من الإذاءات الجسدية .

وكثيرا ما يقارن ذلك الضغوط النفسية التي تفوق أحيانا الضغوط الجسدية، كإيداع الأخ في زنزانة إنفرادية ومنعه من الزيارة والإتصال من حين القبض عليه، ويستمر ذلك لأشهر وسنين متواصلة لا يعلم شيئا عن أهله ولا يعلمون عنه شيئا، وأقرب شاهد لذلك الأخ محمد النملان القحطاني الذي أكمل أربع سنوات دون خبر عن حاله ومكانه، وحين راجع أهله في شأنه أجيبوا بأن ينسوا ولدهم ويمحوا اسمه من بطاقة العائلة !!!

ومن الإذاء النفسي إسماع الأخ الشتم والسب المقذع الذي يطال والديه وأهله ، بل يتلقى مكرها الكلمات الفاحشة التي تنبو عنها الأسماع والنفوس السليمة ولربما أجبر الأخ على وصف نفسه بأقبح الأوصاف وأقذعها ليهينوا كرامته ويكسروا نفسه، ومن الضغوط النفسية تهويل أمر السجن على الأخ وتصوير الحال له أنه سيطوي مراحل عمره في زنزانة انفرادية  ونقلا لأخبار الكاذبة عن أهله ووضعهم النفسي والصحي بعد فقدهم له، وتهديده أو إيهامه باعتقال بعض إخوانه وأهله ومحارمه، مما ينعكس سلبا على الحالة النفسية للأخ حتى ربما امتدت تلك الآثار إلى أن يضطر للمعالجة في المصحات النفسية كما حصل لعدد من الإخوة الذين نقلوا إلى مصحة شهار، وغير ذلك من الأمور التي تتفطر لها القلوب وتشيب لها الرؤوس حتى بلغت الحال في سجن عليشة إلى تخصيص مكتب يطلق عليه الضابط اسم (المسلخ) وذلك لهول ما يستخدم فيه من وسائل بشعة لا تنسجم مع طبائع النفوس البشرية .

وإلى هنا نقف ونتسائل: هل في القوم من عاقل يرتق مافتق من الجراح قبل أن تتعمق وتلتهب فلا تجد من يداويها؟؟

إنا نفوسنا قد امتلأت غيضا وحنقا على سياسات إجرامية يقوم عليها أناس لا يرون أبعد من أنوفهم، وهم من يدق المسامير في نعش الدولة التي أسلمتهم أمرها .... وعند كتابتي لهذه السطور بلغني خبر مقتل الأخ ياسر الشهري رحمه الله، الذي أشيع أنه مات منتحرا في سجن أبها، وعند التحقق من حال الأخ ممن يعرفه معرفة وثيقة أكدوا متانة دينه وحسن خلقه وبعده عن مقاربة مثل هذا الأمر فضلا عن مقارفته، ثم أتانا الخبر اليقين من الإخوة في سجن أبها فتبين أنه تعرض لضرب شديد من قبل العسكر على إثره لفظ أنفاسه، وقد تكررت مثل هذه الحادثة مرات عدة في سجون متفرقة مما يجعلنا نوقن بكذب شائعة انتحار الأخ ياسر رحمه الله .

فيا أيها المسلمون ويا أيها العلماء و يا أيها العقلاء : بالله عليكم بأي حق يستباح دم المسلم؟؟ وبأي حق تهدر كرامته وتصادر حقوقه ؟؟

*وقفه...

إليكم أيها الظالمون نفثة مصدور باح بها أمثالنا لأمثالكم في زمن غابر.. (قد مضى من بؤسنا مدة ، ومضى من نعيمكم مثلها، والموعد الله تعالى(

ستعلم يا نؤوم إذا إلتقينـــا

غداً عند الإله من الظلـــوم

****

أمــا والله إن الظـلم لـــؤم

ومازال الظلوم هو الملـوم

****

سينقطع التلذذ عن أنـــاس

أدامــوه وينقطـــع النعيـــم

****

إلى ديان يوم الدين نمضي

وعند الله تختصم الخصوم

****

وحسبنا تسلية لنا قول ربنا جل ذكره (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون)

أبو ربيع الشمري

معتقل الحائر السياسي

غرة شهر رجب لعام 1432هـ

----------------------------------

رابطة أهالي المعتقلين في السجون السعودية

█████████@██████

@e3teqal

نداء لأهالي المعتقلي  فرصة لا تقدر بثمن لعرض معاناة المعتقلين لعشرات في:

برنامج: نقطة حوار على قناة bbc عربي

عنوان الحلقة: لماذا تستمر الاعتقالات الأمنية في السعودية؟

||يوم الاثنين 03 سبتمبر || الساعة || 15:06 جرينتش ||

||يوم الاثنين 16 شوال || 17:06 مكة المكرمة||

----------------------------------

طريقة المشاركة

١- الاتصال تفتح قبل نصف ساعة من البرنامج على الرقم 00442077650211

٢- المشاركة عن طريق الرسائل النصية sms على رقم: 00447900040407

٣- لحجز مداخلة إرسال رقم الهاتف عبر الإيميل فوراً على █████████@██████

٤- أرسل رقم الهاتف على الفيسبوك من خلال رسالة خاصة (الان) ليتم الاتصال بك مع بداية البرنامج

http://www.facebook.com/hewarbbc

٥- المشاركة بالتعليق على صفحة برنامج نقطة حوار على الانترنت (الان(

www.bbc.co.uk/arabic/interactivity/2012/08/120831_comments_saudi_security_detentions.shtml

أسئلة البرنامج المطروحة

١- ما رأيك بإجراءات مكافحة الارهاب في بلدك؟

٢- هل تمارس سلطات بلدك مثل هذه الاجراءات؟

٣- هل هي، برأيك، ظاهرة أم حالات فردية؟

٤- ما هي المبررات التي تستند اليها السلطات لتبرير الاعتقال بلا محاكمة؟

٥- هل ترى ان جهود مكافحة الارهاب مبرر كاف للاعتقالات الأمنية دون محاكمات؟

٦- هل ترى ان تحقيق الامن ربما يتطلب مثل هذه الاجراءات؟

٧- هل الاعتقال التعسفي يخالف المواثيق الدولية؟

-------------------------------

رسالة من سجين يصف فيها التعذيب في سجن الحاير

http://t.co/jaMM4RvS

------------------------------

جريمة وزارة الداخلية بحق أسرة الغامدي موثقة

https://t.co/PG3JLyYA

-----------------------------

نرجو التغريد بروابط رسائل السجناء على @e3teqal  ليسهل على المهتمين الاطلاع

------------------------------

رابطة أهالي المعتقلين في السجون السعودية

@e3teqal

█████████@██████

-----------------------------

||أهالي المعتقلين يئسوا من طرق أبواب المسؤولين بعد أن سدت و أستهلكت البرقيات أوقاتهم و أموالهم فنزلوا للشارع و الاسواق يطالبون بالإفراج عن ذويهم المحتجزين لسنوات، دون محاكمات|| يقدر عدد المعتقلين بـ ٣٠ ألف معتقل قيد الاعتقال لفترات طويلة دون توجيه أي اتهام لهم رغم أن الحد الأقصى للاعتقال دون محاكمة هو ستة أشهر || مع وجود حالات أختفاء قسري من أشهرها حالة وفاء اليحي و أطفالها و محمد النملان القحطاني || دون تحديد أماكن احتجازهم ||

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَان )

 أولا: ندعو أهالي المعتقلين في سجون المباحث الإدلاء بشهاداتهم حول الانتهاكات بحق ابنائهم، من قبل جهاز المباحث العامة لتوثيق التجاوزات بشكل نظامي، الانتهاكات تبدأ بالتعذيب و تنتهي بتجاوز مدة الاعتقال للحد الاقصى الذي حدده النظام بستة أشهر، كما أن مدافعي الحقوق الدكتور عبدالله الحامد و الدكتور محمد القحطاني سيقدمون طلب "استخلاف" لسماع شهاداتكم عن انتهاكات جهاز المباحث لحقوق ابنائكم في المحاكم القريبة من اقامتهم. تكتب الدعوة بمساعدة أحد أعضاء جمعية حسم ثم ترسل لديوان المظالم و تسلم نسخة لملف القضية المرفوعة ضد جهاز المباحث.

يجب أن تحتوي الشهادة على البيانات التالية:

تاريخ الاعتقال | مكان الاعتقال | ذكر الحقوق المنتهكة في نظام الاجراءات الجزائية مثل 

الحرمان من الاتصال و الزيارة و توكيل محامي اثناء التحقيق والمحاكمة | القبض دون مذكرة قضائية | الحبس الانفرادي أكثر من شهرين | أذكر التعذيب الجسدي و النفسي | أذكر الاصابات و الامراض التي تعرضت لها اثناء الاعتقال و هل تلقيت العلاج | هل عرضت على قاضي المحكمة، إذا حكم هل خلال الفترة القانونية للاحتجاز (ستة شهور) أم بعدها ؟ | إرفاق صورة الحكم إرفاق تقارير طبية | ذكر اسماء الضباط و الأشخاص الذين انتهكوا حقوقه خلال فترة القبض و التحقيق و السجن مع ذكر التواريخ.

 ثانيا: ندعو أهالي المعتقلين الذين لديهم أحكام صادرة من المحاكم أو ديوان المظالم (المحكمة الإدارية)، ولم يلتزم بها جهاز المباحث العامة (وزارة الداخلية)، أن يقوموا بتقديمها لأعضاء جمعية حسم* لأجل استخدامها كأدلة على عدم انصياع جهاز المباحث لأحكام القضاء.

1- د/عبدالكريم الخضر رقم جوال(0503331113)

2-د/عبدالله الحامد (أبو بلال) رقم جوال(0505491177)

3-د/محمد القحطاني رقم جوال(0555464345)

4-د/عبدالرحمن الحامد رقم جوال(0503774446)

5-فوزان الحربي رقم جوال(0501916774)

6-عبدالمحسن العياشي رقم جوال(0590590675)

7-عيسى الحامد رقم جوال(0504281617)

8-عبدالرحمن الدوسري رقم جوال(0547748668)

9-وليد أبو الخير رقم جوال(0567761788)

10-عادل المالكي رقم جوال(0557266652)

11-ممدوح الزايدي رقم جوال(0565821788)

12-عبدالعزيز الشبيلي رقم جوال(0553001037)

13-عمر السعيد رقم جوال(0563123200)

14-عبدالله السعيد رقم جوال(0598446431)

ندعو أهالي المعتقلين و ضحايا الاعتقال التعسفي و التعذيب | لحضور الجلسة الثالثة من محاكمة د.عبدالله الحامد د.محمد القحطاني (القاضي حماد العمر) | يوم السبت ٢١ شوال - الموافق ٨ سبتمبر في المحكمة الجزائية بالرياض | مكتب رقم (١٠) الساعة ٩ صباحا | المكان جنوب برج الرياض شارع الملك فيصل (الوزير سابقا) | 

نهيب بالحقوقيين والمهتمين بالشأن العام و الاعلاميين الجدد تغطية فاعليات المحاكمة و حضور المحكمة في الساعة واليوم المحدد أعلاه، والرقابة على اجراءات المحكمة، تماشيا مع نظام المرافعات ونظام الإجراءات الجزائية، التي تؤكد علانية جلسات المحكمة.

اعتقال

@e3teqal

مغمورين تحت سياط الجلاد|رسالة من سجن ذهبان

عندما  ننظر الى المنطقة الواقعة بين مكة والمدينة نتعرف على منطقة شهدت أحداث مهمة جعلها الله سببا لتغير العالم وعزة الاسلام والمسلمين أما الآن وبعد هذه السنين عادت هذه المنطقة لتدون صفحة سوداء في تاريخ الامة , لم تتغير المعالم كثيرا فالرسول صل الله عليه و سلم والصحابة رضوان الله عليهم الذين اتخذوا هذه المنطقة طريقا للعبور والوقوف مواقف العزة لنصرة هذا الدين يشهد أحفادهم اليوم من اجل نصرة هذا الدين صورا من البغي والعدوان والوانا من التعذيب والنكال في صرح الجور والطغيان أو مايعرف باسم سجن ذهبان .

يشد الناس رحالهم من مدينة جدة متوجهين الى مسجد رسول الله صل الله عليه و سلم يشاهدون على يمينهم اثناء الطريق تلك البنايات الممتدة تحت حراسة مشددة يلفت الانظار اضواء الكشافات المنبعثة منها بعد غروب الشمس , انواع العدة والعتاد ومئات المجندين, كل هذه الحشود لم تسخر لحراسة الدين او لتحرير فلسطين او لمقاومة اليهود والنصارى بل على العكس من ذلك تماما.

تربض هذه المنشآت الماثلة للمار على طريق المدينة تخفي بين مرافقها ودهاليزها  صور الظلم والجور , ولو أن للظلم رائحة لفاحت أنتن الروائح من بين جدران هذا السجن وزنازينه , تخيم الكآبة على جنبات القسم الجماعي الحاوي لـ12 جناح , يخترق كل جناح ممر طويل تفتح غرف المعتقلين عليه وتبلغ14 غرفة يختلف عدد الموقوفين في كل غرفة فيما لايزيد في العادة على 8 ولا يسمح للنزلاء بالخروج منها , يطبق الصمت على هذه الاجواء الكئيبة ويسود الرعب خوفا من بطش السجان وقهر السلطان, يصطف كل جناحين بشكل رأسي , يفصل بينهما دائرة للمراقبة , هناك 6 دوائر يصل بينهما ممر واسع , تكثر الحركة في هذا المكان مابين تحركات العساكر ونقل السجناء في اثناء وقت الدوام تقريبا 6 ساعات في النهار وبعدها تسكن الاجواء سكون الأفاعي في جحورها , عدسات المراقبة تغطي أغلب مرافق المنشأة وأجهزة التصنت تشارك النزلاء حديثهم , كثيرا مايخرج السجين من غرفته وزنزانته دون إعلام عن الوجهة أو المكان المتوجه إليه فيحمل نفسه متكأكئ الخطوات إلى المصير المجهول, ان المعادلة في رأس السجين هي أن المصير المجهول قد يكون أفضل من المصير المعروف , حال الرفض الذي يصل إلى السحب والضرب والإهانة أو الزيادة في مدة البقاء في السجن .

يقوم بالضرب والقمع قوى مخصصة لذلك , ترتدي لباس أسود ويغطي أفرادها وجوههم بالقناع الأسود, مدججين بوسائل القمع من السياط والهروات وعصي الكهرباء, في الغالب ان افرادها من ذوي الأجساد الضخمة الكبيرة, ينتظرون أدنى اشارة من أي ضابط بالحاق الاذى بأي معتقل , يظهر لكثير من النزلاء ان دور هذه الفرقة غير ثابت على أفراد معينين , وكل مجند يجب ان ينفذ الأوامر لو طلب منه ذلك, وهنا قد يستغرب بعض القراء مالذي يدفع اناس للتعامل بهذه الوحشية وكيف نزعت الرحمة من قلوبهم الى هذا الحد ومن اين اتو وكيف تجمعوا ؟

حقيقة هؤلاء انهم ابناء قبائل وأسر وعوائل معروفة في الغالب , اما عن هذه الهمجية والجراءة على تعذيب انسان بدون تفريق بين شاب وكهل وعجوز وانسان معافى او مريض فهذه تبدأ مع اعتياد مشاهدة هذه المناظر , فيتبلد الاحساس ويموت الضمير, يدفع هؤلاء المجندين من ضباط وافراد الحصول على المرتب الشهري الدسم وتحفزهم الاوسمة والرتب وجمع النقاط وكسب رضا المسئولين الاكبر منهم بالتقرب اليهم بالمشاركة في مثل هذه الاعمال, ويحثهم على ذلك الدكاترة الملتحفين بجلباب الدين والنصيحة ويقنعهم رأي ولي الأمر ادرى بالمصلحة , وتنتشر بينهم مقولة أنا عبد مأمور ويقصدون بذلك أن الاثم الذي يحيك في صدورهم انما هو على الآمر وماعلموا او تناسوا وغفلوا ان هذه بعينها حجة جنود فرعون مع ذلك يقودهم للإنقياد الخوف من صروف الدهر والرغبة في الاستقرار الاجتماعي , حتى وإن كان الاستقرار النفسي لم يتم بالشكل المطلوب, هذا من جانب وتبقى  جوانب اخرى قد يطول المقام بذكرها علما أن بعضها أشد فضاعة مما ذكرناه وكل ذلك على المستوى العام, اما عن المستوى الشخصي والمواقف الشخصية فهي كثيرة ومتعددة وفوق نطاق الحصر , منها مايقطع القلب كمدا وحسرة وتدر له أعين الغيورين والمنصفين .... .

قد أستغرق في الوصف فتخنقني العبرة وقد أختصر الذكرى ثم أندب الحسرة , لمثل هذا يذوب القلب من كمد ان كان في القلب اسلام وايمان , يحل شهر رمضان فيستعد كثير من المسلمين للإستكثار من الطاعات في معتقلات الاستبداد على ثرى مهبط الوحي يستعد السجناء كذلك لمثل هذه المناسبة , يقضون ليالي هذا الشهر بين الصلاة وقراءة القرآن في الغالب , ويختلف الوضع بعض الشئ باختلاف الاشخاص, اذا هم مسلمون ولكن لابواكي لهم , فهم اليوم بين طي النسيان وعجز اهل الايمان.

ان حقيقة هؤلاء انهم بشر لهم مشاعر واحاسيس بعضها مرهفة فيهم المشايخ والعلماء والشعراء والادباء, وبينهم المهندسين والاطباء والسواد الاعظم فيهم من الفضلاء والعقلاء ولايخلو كل هذا الجمع من بعض العامة والغوغاء.

يدخل شهر رمضان وتنصرم ايامه على اهالي هؤلاء المغمورين المشوهة سمعتهم اعلاميا لأجل مصالح سياسية لاترحم شيخا أنهكه الهرم  , اوعجوزا اتعبها السقم ومع هذا كله انجرف ضحية لهذه المآرب الخبيثة اطفال يعايشون اليتم وصغارا وكبارا اضناهم الظلم , فليقل قائلهم كما قال ابو يوسف (انما اشكوا بثي وحزني إلى الله) تطوى الايام والاشهر والسنوات وتلتهب معها مشاعر اهالي المعتقلين فتكدر صفو حياتهم ذكرى ابناءهم وفلذات اكبادهم فأبناءهم اموات في عداد الاحياء, ان هؤلاء الاسرى بعد الاحكام الجائرة في حقهم والسنين المطوية من اعمارهم وتطويفهم بعد انقضاء احكامهم مع اخبار من قضوا نحبهم في السجون تحت ظل ظروف غامضة , بدعوى انهم انتحروا اصبحوا بالنسبة لأهلهم لا أحياء فيرجون ولا أموات فينسون , في نفس الوقت الذي لايبقى فيه الروافض داخل هذه السجون أكثر من بضعة أشهر يزفوه بعدها الى اهاليهم ويستقبلون استقبال الفاتحين . ان واقع الاهالي يحمل من المرارة ولوعة الفراق الشيء الكثير .

(الانتفاضة الاولى لسجن ذهبان)

اعتاد بعض سكان مدينة جدة في شهر رمضان بعد صلاة العصر التوجه الى الشاطئ لتناول الافطار بعد مشهد الغروب ..

في نفس الوقت تقريبا وفي 1433/9/2 الكآبة الموجودة في مرتع الظلم في سجن ذهبان على ماهي عليه يسري في هذه الاجواء الرهيبة ضحكات عسكر المراقبة واحيانا اصوات حديثهم وصراخهم , الاجواء الرتيبة في ممرات الاجنحة كما هي في الجناح رقم 11 بدأ يسري صوت سرعان مابدأ يرتفع انه شجار بين احد العساكر والسجناء انتهى باستغاثة السجين بباقي السجناء لقد كان يغلبه البكاء حتى انه لايكاد من شدة البكاء أن يتضح ماذا يقول , لقد كان يرفع صوته المتحشرج مستغيثا بالسجناء , فكان من كلامه (العسكري كسر يدي, ضربني, انصروني يااخوان انا اخوكم , انتم نصرتم المسلمين في العراق وافغانستان انصروني, هذا ظلمني) في مثل هذه المواقف يتذكر المسلم قول الرسول صلى الله عليه وسلم : لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب إلي أن لي به حمر النعم ولو أدعى به في الاسلام لأجبت .

إن السجناء يعيشون حالة من الاحتقان عصيبة , فكان هذا الموقف شرارة الفتيل المتفجر للثورة على الظالم , فثار قرابة السبعين موقوف في الجناح وبدأوا بطرق الابواب بالكاسات , ثم تصعدت الاوضاع فكسر بعضهم الابواب الحديدية لدورات المياه وحمولها يضربون بها الابواب الموصدة على الصالة, كانت اصوات الارتطام مدوية, يخيل للواقف وسط الجناح أن الارض تميد ثم لم تلبث النوافذ المغلقة وسط أبواب الصالات أن تتفتح من جراء الضرب عليها , شاهد السجناء بعضهم البعض عبر هذه النوافذ , فكان ذلك لوحده بمثابة النصر وتبادلوا منها الحديث والتحايا, الان أصبحت الصالات متواصلة مع بعضها داخل هذا الجناح .

بدأت ادارة السجن تتفاعل مع الوضع فقامت باخراج السجين الذي تعرض للأذى من العسكر ووعدوه باصلاح الوضع, وهددوه ان لم يهدئ الوضع في الجناح فسوف يحصل له مالا تحمد عقباه , ثم قاموا باخراجه في ممر الجناح واخذ يطلب من باقي السجناء عبر النافذة العودة للهدوء لكن السجناء لم يكن الدافع الذي اثارهم هو ارجاع الحق الشخصي لعبد الله فحسب بل كان الدافع الاكبر حينها هو كف الظالم عن ظلمه الذي طال كل الموقوفين , فاليوم هو عبد الله وغدا غيره ومن أمن العقوبة أساء الادب.

يبدو أن الوضع أخذ يتصعد بشكل أكبر فبدأ الضباط يتوافدون داخل ممر الجناح ومع دخول أي أحد منهم يضاعف السجناء الطرق على الأبواب وفي مشهد يظهر الشجب والاستنكار حاول الضباط تهدئة الوضع والاستماع لمطالب السجناء وجميع السجناء يرفضون التحدث معهم لعلمهم أن هذه حيلة للامتصاص تنتهي بالوعود الكاذبة يخرج المستفيد الأكبر منها هم الضباط , حضر في تلك اللحظات كبار الضباط والمسؤولين في إدارة السجن الذين كان السجناء يطالبون مقابلتهم لتحسين الأوضاع وحل المشاكل قبل هذه الثورة ولكن لا حياة لمن تنادي , الآن حضر هؤلاء الضباط إذاً هم متواجدين وعلى علم بكل ما يحدث ولكن هذه سياسة الكبت ,  فكان من أوائل الداخلين للجناح النقيب بندر بزيع البيضاني الحربي المعروف بإقتحامه لقمع المعتقلين ثم تبعه محمد مزيد ثم جاء كبار الضباط فحضر عصام الغالبي المعروف بشدة بطشه بالموقوفين والتنظير لسياسة التضييق داخل السجن بعدها حضر مساعد مدير السجن العقيد ماجد السقا الذي لم تشهد إدارة سجن ذهبان ضابط أشد شراسة وتنكيل واضهاد للمعتقلين مثله ولم يحضر مدير السجن العقيد حسين الشهري كعادته في الإختفاء من السجناء .

استوت الرغبة في الحياة مع الرغبة في الموت لدى كثير من المعتقلين وبعضهم يتمنى القتل على أيديهم ولا غرابة في ذلك فالسنين المغصوبة من حياة السجين والأمراض التي تعتريه في هذه المخازن البشرية كفيلة بتحقيق هذه الأمور , وكان هناك شريحة من السجناء يطلبون المواجهة وتسمع هتافهم من خلف الأبواب "يا شباب حاولوا تجرونهم لمواجهة" إن أغلب المعتقلين لا يشكون أن قتلهم شهادة فاستشرفت نفوسهم للموت استشراف المنتظر للمسافر القادم قال النبي صلى الله عليه وسلم "من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على فراشه" .. اقسمت أن أعيش بعزتي .. بكرامتي أو أن تدق عظاميا .. ضج الجناح بالتكبير حينها وجادت القرائح حينها بكلمات التصبير واستحثاث الهمم بعد انصراف الضباط خائبين قدم الرائد سعيد هادي القحطاني ضابط المناصحة أو ما يسميه البعض سفير النوايا الحسنة للتحدث مع ياسين العمري المعروف بسالم الشريف "زوج أروى بغدادي" الذي اتفق سجناء جناح 11 على تعينيه متحدثاً باسم الجناج فكان جواب المتحدث واضح : إن كان عندك صلاحيات أو أني أرفض التحدث معك فانصرف الرائد ليبحث الموضوع , لم يستقبل السجناء طعام الإفطار في منظر للإضراب الجماعي حتى تلبى مطالبهم في رد حقوقهم المغصوبة , مضى نصف الليل تقريباً وممر الجناح خالي بعدها قدم شخصين يمثلون حقوق الإنسان , الأول الدكتور مازن بترجي والثاني مرافق له وتصحبهم فرقة من العساكر , وقدموا على صالة المتحدث صالة 6 وقبل التفاوض طلب السجناء انصراف العساكر فانصرفوا ,

كانت في مستهل الأسئلة المطروحة من قبل الممثلين ما هي طلباتكم ؟ كان السجناء يتابعون ما يجري عبر النافذة فكان الجواب جماعي من خلف الأبواب الموصدة تكاد تنتظم بصوت واحد "نريد إطلاق سراح"

أخذ الدكتور يشير بيديه ويهديء الوضع ويعد النزلاء بالمرور عليهم والسماع منهم _تحسب لهذا الدكتور رحابة صدره وجديته في عمله_ بعدها استمع للمتحدث الذي طلب بدوره أن يخرج من الصالة ويمر على باقي الصالات لمساعدة الموقوفين وتوضيح الصورة بشكل أفضل لم تمانع إدارة السجن فخروجه يصب في مصلحة الطرفين .

يعد ياسين العمري شخصية معروفة على مستوى السجن يكّن له غالب السجناء الود والإحترام خصوصاً بعد ما جرى لزوجته أروى في هذه السجون من تعذيب أثار تعاطف الكثيرين معه ويرجع هو وعائلته وزوجته في نسبهم إلى الأشراف "آل البيت" وكذلك أم زوجته الذين جرجروا جميعاً في السجون في موضوع يطول ذكره يدمى له القلب وتجود لمثله أعين الغيورين ، ومع ذلك لم يستغل ياسين هذه الأوضاع لأجل مصالحه فكان يقدم مصالح وطلبات سجناء الجناح بالرغم أنه حينها وحتى كتابة هذه الورقات يفتقد أبناءه الذين غيبتهم إدارة المباحث العامة بحجة أن تنظيم القاعدة يجند دور الرعاية فأبناء ياسين هم أبناءه من الرضاعة الذين أخذوا من الدور وربوا مع عائلته منذ نعومة أظافرهم غصبوا فيما يسمى بمملكة الإنسانية في مطلع عام ١٤٣٢هـ 

كان وقتها مصطفى يبلغ من العمر ٩سنوات وياسين ٨ سنوات ووليد الذي لم يبلغ الـ ٣ سنوات هذا الأخير كان في زنزانة الحبس الإنفرادي مع أخويه يظل يبكي الأيام ولا يجد من يغير له الحفاظ مما تسبب له ببعض الأمراض لقد كانت أخبار هؤلاء الأطفال الثلاثة فاجعة مأساوية في بدايات سجنهم ثم انقطعت أخبارهم ليس هذا هو موضوع الحديث علماً بأن قضية ياسين تحوي فصول وتفاصيل مأساوية كثيرة فيها ماهو شر من ذلك بكثير ..

بعدما حصل في الجناح ١١ التقى الدكتور مازن بأغلب الموقوفين في الجناح إن لم يكن جميعهم وكان يستمع ويدون ثم دون السجناء اسمائهم ومدة سجنهم ومدة أحكامهم ثم خرج الدكتور مازن بمرافقة ياسين من قبل مساعد مدير السجن إلى مكان آخر خارج الجناح وتم التفاوض على الوعد من قبل الممثل لحقوق الإنسان بمتابعة الوضع وبذل ما يمكن ورفع كامل الطلبات للمختصين في المقابل تهدئة الوضع لمدة اسبوع واحد وبعدها قطع الدكتور مازن بترجي وعداً بالحضور وإخبار ياسين بكل ما جرى لمطالب السجناء وقبل أن يوافق ياسين اشترط على مدير السجن الوعد بعدم الغدر بإدخال قوى مكافحة الشغب للإنتقام من السجناء ووافق مساعد المدير بقوله "عيب يا أبو شرف" بعدها طلب ياسين من السجناء بالجناح تهدئة الوضع في الجناح واستقبل السجناء تلك الليلة طعام السحور .

إن عدم التزام الهدوء سيجر إدارة السجن لمواجهة وهناك كبار في السن جاوزوا الـ60 وتهدئة الوضع لمدة اسبوع على امل تحسين الاوضاع واخراج بعض الموقوفين لم يكن رأي ياسين ولكنه امر استحسنه اغلب السجناء في الجناح, في الثلث الاخير من تلك الليله بدأت أصوات طرق الابواب ترتفع في جناح (12) إن سجون الاستبداد كلها قابلة للانفجار في لحظة وفي وقت واحد ومن غير تنسيق لقد طفح الكيل وبلغ السيل الزبى ، في 9/3 وبعد صلاة العصر بدأت أصوات سجناء جناح 12 ترتفع لنفس المطالب ونفس ماحصل تقريبا من الطرق والاستبسال استطاع بعض السجناء في الصالات القريبة من دائرة المراقبة في جناح 11 مشاهدة مايجري عند دائرة المراقبة الفاصلة بين الجناحين 11, 12

كان المنظر مروع ضرب وسحب للسجناء العزل من صالة 10 في جناح 12 كان الضرب مبرح كان احدهم هو فهد السميري الأخ أكبر لعبد الله السميري وهناك عبد الله العنزي وعبد الرحيم السميري وغيرهم, ان هذا التصرف القمعي بالنسبة لسجناء 11 يعد من بوادر الغدر والخيانه , وقد قال عليه الصلاة والسلام : انصر اخاك ظالما او مظلوما , فثار المعتقلين في جناح 11 مرة اخرى وبدأوا بضرب الابواب بكل شجاعة وعنف وارتفعت المعنويات واستمات المعتقلين في النصرة واستعدوا للمواجهة بكل ما أوتوا من عدة وعتاد والتي لاتزيد أن يكون قطع حديدية من حطام الابواب وأدوات حادة , بعد سقوط الانظمة المستبدة ارتفعت راية الاستبداد بكل بجاحة ووقاحة وللاسف انها في مهبط الوحي وعلى عادت المستبدين في فرض سيطرتهم بالإرهاب في الوقت الذي ترتفع فيه شعارات الدعوة للحوار .

على اثر ماحدث في جناح 11 اقتحمت فرقة من المقنعين باللباس الاسود والدروع الواقية لترتكب أبشع الجرائم باسم النظام , يقود الفرقة الضابط هاني الجعيد , توجهت فرقة لاقتحام صالة 6 بالرغم من دخولهم لاثارة الرعب فلم يتوقف السجناء عن طرق الابواب , هذا التكاتف يوحي بالاستعداد للمواجهة واقرارا منهم بأن الظلم الواقع أشد من سياط الجلاد , لم يفتح الباب لهم في صالة 6 بالرغم من محاولتهم لفتحه , فتوجهوا بسرعة إلى صالة 2 وقاموا باقتحامها .

إن السجناء يعلمون أن الضرب الذي سيحصل لهم قد يودي بحياتهم أو يتسبب لهم في العاهات أو الأمراض المزمنة ولكن الأمر هو نصرة المظلوم , وكف الظالم عن ظلمه , حتى لو كان المقابل كل هذا , هؤلاء الأباة يقفون موقف الأبطال الأشاوس ويصمدون في الشدائد إذا تراجع أهل الكلام وإذا تقاعس المسلمون عن نصرتهم , يصورون لأمتهم وللمسلمين صور الحب في الله وينشئون للأجيال أمثلة الأخوة في الدين.

قامت الفرقة بإقتحام الصالة وحدث مشهد الاجرام الدموي بطشٌ بهؤلاء الضعفاء العزل ثم سُحبوا وسالت دماءهم في الجناح , ونقل بعضهم إلى العناية المركزة خالد وسامي جالس الصاعدي, ووجدي معوض , وياسر المزيني, وأحمد الغامدي, بالرغم من هذا المشهد المخيف فقد ثبت المعتقلين داخل الجناح, وكأنهم يطلبون نفس المصير, أضرب السجناء بعدها عن استقبال الطعام , تخللت هذه الأجواء بعض الأناشيد والكلمات الحاثة على الثبات وعلت أصوات التكبير .

انسحبت الفرقة بعد ارتكاب الجريمة وسحبوا معهم سجناء الصالة 2 , كل هذا مع الوعد منهم بالإنتقام من باقي السجناء والعودة إليهم .

بعد هذا الانسحاب كان ممر الجناح خالي وأصوات الثائرين في جناح 12 لم تنقطع وأغلق شبك جناح 11 بالكلبشات , يبدو أن إدارة السجن كانت تتوقع من السجناء كسر الأبواب , وهذا بالفعل ماكان سيحدث فيما لو استمر الضرب على الأبواب و حضر بعد ذلك أحد العساكر يصحب أحد عمال النظافة لإزالة آثار الدماء , وقتها تناوب السجناء على حراسة النوافذ والتأهب لأي اقتحام وتقسيم أوقات النوم , يبدو أن الجميع متوقع لحصول مواجهة .

على اثر ذلك كان من أوائل الداخلين للجناح الرائد سعيد , اقترب بحذر وتحدث مع احدى الصالات وأخبرهم أن لديهم نقل, ثم من بعد نظر إلى صالة 6 التي يطل من نافذتها اثنين من الملثمين , كان الوقت متأخر من الليل ويظهر أن الخوف اعتراه من هذه الأشباح التي تطلب الموت ففضل الانسحاب, وجاء وقت السحور فرفض السجناء استقبال طعام السحور, وما إن جاء وقت السحر حتى قدم أبو سياف ( محمد المطرفي ) أحد الشخصيات البارزة من المجاهدين القدماء , وأحد المعمرين في السجن  ,يحترم كثير من المعتقلين رأيه وأخرجته إدارة السجن ليلعب دور الوسيط في التفاوض , جراء ذلك جرت مفاوضات مطولة وعدت فيها ادارة السجن بعدم الخيانة, وبعودة المعتقلين ..... بعد التحقيق معهم , وغض الطرف عن ماحصل من تكسير وطمس للكمرات -عدسات المراقبة- , ويتم الموعد الماضي لحقوق الإنسان على ماهو عليه , ويعطى السجناء أوراق يكتبوا فيها طلباتهم من إدارة السجن, وفي المقابل تدخل فرقة الطوارئ وتفتش الصالات والسجناء, وتسحب جميع قطع الحديد الموجودة , انتهت هذه المفاوضات قرابة الساعة 8 صباحا , ودخلت قوات الطوارئ وسحبوا الحديد وأشياء أخرى وأتلفوا أشياء أخرى , وبدأت إدارة السجن بعدها بوضع الغمة على أعين السجناء أثناء تنقلاتهم داخل السجن , وجاء الموعد المنتظر للدكتور مازن بترجي ولم يحضر وناب عنه ممثل آخر لايريد أن يطيل الإستماع ولم يظهر أي تفاعل .

لقد ثارت بعد ذلك أجنحة أخرى , وبعضها يوجد فيها من هو مضرب عن الطعام , استخدمت ادارة السجن خلالها ممثلي حقوق الانسان كإبر مهدئة للعنابر والسجناء, كل مافي هذه المعاناة نجد في المقابل أن الروافض الذين يكفرون السنة ويصرحون بمناوئتهم للدولة ويثيرون البلابل لأجل مصالح دينية وسياسية واضحة ويساهمون في عمليات عسكرية ضد النظام لا يلبثون بضعة أشهر .. إن وقوف أهاليهم معهم كان له بإذن الله وقع كبير في مصيرهم

هؤلاء المغمورين الذين كان لأهاليهم من الطيبة وحسن الظن ماصدقوا به الحملة الاعلامية المشوهة لسمعة أبنائهم  واعتقادهم الضال بأن الدول تسعى في تقويمهم ومعاملتهم معاملة الأب لإبنه , فهذه دفعت ببعضهم للتبرؤ من أبناءه والآخر إعطاء الثقة الكاملة لسياسة المستبد المتقنع بقناع الرحمة .

ولكن الله متم نوره , فقد بدأت تظهر الصورة على حقيقتها, وقد تكون هذه السجون إن لم يفرج عن أبناء الشعب بداية الثورة في بلاد الحرمين , فاليوم عاد الأهالي يتضامنون مع أبناءهم , وغدت الأوضاع على فوهة بركان قابل للإنفجار في أي وقت , أرجو من الله أني كنت صادق في كل مانقلته فإن الله حرم الظلم حتى على الظالم , وأسأل الله أني كنت ممن تحرى الصدق في كل هذه التفاصيل (وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين) وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على خير الأنبياء والمرسلين.

2 رمضان 1433هـ

خاص: @e3teqal رابطة أهالي المعتقلين السعودية

رسالة سمير أبوعنق سجن الحاير السياسي

بسم الله الرحمن الرحيم

الى كل من يدعي الاهتمام بحقوق الإنسان ،الى كل من يهتم بحقوق المسلمين ،الى كل من يهتم بحقوق المرضى، الى كل من يهتم بحقوق الأسرى ،اعلموا انكم اليوم لنا قشة الغريق ان ما اعانيه اليوم في سجون المباحث ليس بالظلم المعتاد بل تعدى الى ما فوق ذلك ان ما يحدث اليوم في سجون المباحث هي جريمة قتل مع سبق الإصرار والترصد بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى .

اني لأسئل كل من له أدنى عقل من المستفيد من هذه الجريمة؟

لقد حوكمت حكماً إدارياً بـ ( 9 ) سنوات ظلماً وبهتاناً في قضية لا يحكم فيها بأكثر من شهر عند من له قانون او شرع يعتمد عليه في أحكامه , ولقد لقيت خلال هذه المدة من التعذيب النفسي والجسدي ما يطول شرحه ويلحق بفاعله العار والشنار الى يوم القيامة وها هو الحكم الجائر ينتهي على الورق طبعاً وليس له في الواقع أي أثر .

لقد أصبت بمرض الإنزلاق الغضروفي في الرقبة في فترة التحقيق واتهمت حينها بأني أكذب وأني أتعمد التمثيل لتخفيف وطأة التعذيب عندما كنت أطالب بالعلاج ويقول لي أطبائهم أن هذه الآلام مجرد تمزق في العضلات وسوف يذهب مع الوقت، وبعد معاناة طويلة مع الألم تبين أنه انزلاق غضروفي في الرقبة، ولا يخفى عليكم آلام هذا المرض ثم أجريت لي عمليه في الرقبة فتوقف الم الغضروف ولم تتوقف آلام العقوبات والتعذيب على أتفه الاسباب.

كما أصبت كذلك بمرض تضخم الغدة الدرقية فتجاهلوها وتجاهلوا جميع النداءات والتوسلات , وعندما كنت أصر في الطلب، أحول الى زنازين العقوبات واعاقب بعقوبات تصل الى التعليق لمدة ( 18 ) ساعة يومياً كما حدث في سجن القصيم هذا مع علمهم أني مريض فما زادهم هذا العلم الا تمادياً في العقوبة دون النظر في عواقبها لأننا عندهم قد فقدنا انسانيتنا كما صرح بذلك الضابط ( هـلال البيشي ) الذي قال ان دية احدنا داخل السجن بعد قتلنا هي ( 10 ) ريالات نعطيها لعامل البلدية ليرمي بنا في براميل النفايات .

وبعد حوالي ( 5 ) سنوات من المطالبات والشكاوى الى وزارة الداخلية وبعد تكذيبي وتكذيب المراجعين في موضوعي وبعد حدوث اختناقات بسبب حجم الغدة اجريت لي عملية بأبشع الصور بحجة الإجراءات الأمنية وبعد اجراء العملية بـ ( 10 ) أيام استدعاني الطبيب المعالج لا ليخبرني بنجاح العملية ولكن ليخبرني أن الورم تحول من حميد الى خبيث وذلك بسبب الإهمال والتسويف وعدم احترام حقوق الإنسان ثم حولت الى الرياض الى سجن الحائر بحجة علاجي في مستشفى التخصصي وها هي تمر سنة ونصف ولم يتحرك ساكن هذا مع العلم بأن نسبة السرطان قد أصبحت ( 80 ) بالمئة حسب قول الدكتورة نورة القحطاني والتي أخبرتني أنه يجب إجراء عملية أخرى لاستئصال الجزء المتبقي من الغدة والعلاج باليود المشع ولكن متى وأين وكيف تبقى هذه معلومات سرية لا يعلمها احد ولا يطلعون عليها احد الا بعد موتي يخرجوها ليقولوا كان عنده موعد ولكنه استعجل ومات!

هذا بخلاف الأمراض المستعصية الأخرى مثل مرض الكبد الوبائي الذي أخبروني أني أصبت به مؤخراً بعد تحليل للسكر لم أطلبه وأنه يحتاج الى علاج لمدة سنة ويجب أن يؤخذ هذا العلاج بانتظام في سجن ليس فيه نظام , ومرض القلب وضغط الدم والكولسترول وحصوة المرارة وتضخم البروستات والروماتزم وآلام المفاصل وقرحة المعدة والقولون بالإضافة الى تعدد العمليات الجراحية ,والذي أريد أن أعلمه ألا يفهم هؤلاء ما معنى حقوق الإنسان ؟!

أم أن الإنسان عندهم محصور في جنسية معينة وعقيدة معينة ؟!

أريد أن أعرف ما معنى هيئة حقوق الإنسان التي أنشئوها ؟!

وكيف تحكم بين اثنين هي تأخذ رواتبها من أحدهم ؟!

لقد زارتني لجنة منهم فلم أرى الا محققين يحاولون تخطئتي في مطالباتي بحقوقي ويحاولون إفهامي بأن المباحث رحماء بي وهم مؤهلون ويعرفون عملهم جيداً , وهذا كذب واضح من كذاب أوضح .

إني لا أكتب اليوم من أجل اطلاق سراحي أو النظر لي بعين الرحمة فإني أيقنت بأن هؤلاء لا رحمة عندهم , وأيقنت بأن هذا السجن هو مقبرتي وحتى لو خرجت منه فسأقضي باقي حياتي بين المستشفيات والعلاجات والسبب هذا السجن البغيض .

أيها المسلمون ألا يوجد من يقول لهؤلاء يكفي ؟!

ألا يوجد من يقول لهؤلاء أنكم تقتلون المسلمين بغير ذنب ولا قصاص ؟!

الا يوجد من يقول لهؤلاء أنكم يتمتم الأطفال وآبائهم أحياء ؟!

الا يوجد من يقول لهؤلاء أنكم رملتم النساء وأزواجهم أحياء ؟!

الا من يقول لهؤلاء انكم فرقتم بين الأب وابنه والأخ وأخيه والزوج وزوجه بحجة التحفظ الأمني وقانون الطوارئ الذي لم ينتهي منذ 10 سنوات .

الا يوجد من يقول كلمة الحق ويضحي من أجلها ؟!.

نعم لقد جاهدت في سبيل الله ولي الشرف ولقد خرجت من هذه البلاد للجهاد في سبيل الله بعلم مسؤوليها بل إنهم كانوا يوفرون لنا التذاكر المخفضة 70 بالمئة تحريضاً منهم على الجهاد في سبيل الله وهذا الكلام يعلمه كل أحد , فما الذي حدث اليوم ؟!

أيخطئ أحد ما في بلد ما وأعاقب أنا نيابة عنه ؟!

الم يقل ربنا سبحانه وتعالى { ألا تزر وازرة وزر أخرى } ثم لو كان الجهاد في سبيل الله جريمة فلما أعاقب على هذه الجريمة بحكم جائر وقانون غريب وطريقة بشعة يعلم ذلك أهل القانون وأهل الشريعة وقد انتهى هذا الحكم الجائر فلماذا لم يخرجوني من سجونهم ؟!

إن المقراحي الذي قاتل الأمريكان وهدد طائرتهم عندما مرض أخرجه أعدائه بإعفاء طبي فما بال هؤلاء ؟!

أيقتلونني في سجونهم من أجل جهاد هم من حرضني عليه ؟!

هل أكون ضحية لعب سياسي على أيدي من يقولون لا اله الا الله ؟!

وإذا عاتبت الجندي أو الضابط قال لك إني عبد مأمور يا أيها الجندي لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .

إني كتبت خطابات واسترحامات وتوسلات لو خاطبت بها صخراً لبكى ورق لحالي ولكن على ما يبدو أني أخاطب أجساداً لا قلوب لها .

واني اليوم أخاطب وأسترحم المسلمين بحقي عليهم كوني مسلم والحديث يقول { أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً} يا أيها المسلمون أسألو هؤلاء ما الذي جناه سمير ؟

ولا تصدقوا ما يقولونه لكم الا بدليل لأن هؤلاء ديدنهم الكذب والزور وتلفيق التهم والأحكام الجائرة .

إني اليوم أحكم المسلمين الذين لا يردهم عن قول الحق لومة لائم .

لقد دمر هؤلاء حياتي ودمروا صحتي بتخلفهم الإداري والحقوقي والإنساني وشتتوا شملي وشمل أسرتي , أحوجوني لأن أستجدي من من كنت أرحمهم  وأعطف عليهم بل بالغوا وأمعنوا في إيذائي وأسرتي بإبعادي عن مدينتي كي تزداد معاناتي ومعاناة أسرتي في التنقلات والمصاريف المادية غيظاً منهم علي وعلى أسرتي , والسبب { ربي الله} .

يا علماء المسلمين

اليس من فتوى بجواز الانتحار ؟!

فقد سئمت حياتي , فلئن أموت مرة واحدة خير لي من أن أموت في اليوم الف مرة وعلى أيدي من يزعمون بأنهم إخواني , وإني أسأل هؤلاء لقد استطعتم أن تكذبوا على الناس بتهويل القضايا فهل تستطيعون أن تكذبوا على الله رب العالمين ؟!

الا تستحون من ربكم ؟

ما هي حجتكم عند الله عز وجل على تعمد قتل المسلم ؟

ليس لديكم حجة ولو قلتم لديكم فإنه من سفه القول إني اليوم أطالب المحامين الشرفاء بالوقوف الى جانبي بإيقاف هذه الجريمة وإثبات حقي وتعويض أسرتي عن كل ما أصابني وأصابهم من عذاب وإيذاء جسدي ونفسي ومادي , وأنا أطالب الحقوقيين وأقول لهم أنتم سندنا بعد الله عز وجل فإن للشيعي من يدافع عنه وللنصراني من يدافع عنه ونحن ليس لنا الا انتم بعد الله عز وجل نعم أنتم من الأسباب التي أمرنا أن نأخذ بها فكونوا عند حسن ظننا بكم بمناصرة المظلومين .

لا يهمني اليوم مسألة حياتي وموتي فالموت سيأتي وكلنا ميتون ,ما يهمني هو رفع الظلم عن أبناء المسلمين وأقول لأهالي الأسرى أتقوا الله في أبنائكم وسئلوا  عنهم عسى الله أن يجعل لكم ولهم فرجاً ومخرجا وأخيراً أخاطب طفلتي الصغيرة التي خرجت في الإعلام متحديتاً ظلم الظالمين ولم تخش الا الله , {وقد خشيه وخافه من يظن بهم الخير ويشار اليهم بالبنان } أقول لها أعظم الله أجرك في أبيك فاصبري يا ابنتي فلسنا بأول ضحايا الظلم والهمجية , ولأن يقال هذه بنت المظلوم خير من أن يقال هذه ابنة الظالم واقول للمسؤولين في هذه البلاد أعظم الله أجركم في العدل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يارب ان القوم  ماتت قلوبهم يا رب ان القوم قد آثروا الظلم

المعتقل في سجن الحائر

سمير محمد محمود أبوعنق

شوال 1433

اعتقال أطفال في السعودية (ملف(

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مرفق ملف بمعلومات عن أطفال المعتقلين السياسيين تم اعتقالهم تنكيلا بأقاربهم

http://www.gulfup.com/?hSFduG

.. لمزيد من التفاصيل تابع

رابطة أهالي المعتقلين السعودية

█████████@██████

@e3teqal

من كتاب | ثورة العندم (سجن الحاير السياسي - الجناح الثالث القديم )|الفصل الأول

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مضت أحداث سجن الحاير السياسي بمراراتها و لوعاتها و بقي الشاهد و المشهود و رويات الألم و القهر و بقايا أدلة جنائية على جرائم أرتكبت و ترتكب .. نعرض اليوم فصل من فصول ثورة العندم التى دارت فصولها في شهر شعبان و رمضان و شوال من عام 1433 هـ في سجن الحاير السياسي جنوب مدينة الرياض حيث يعتقل الالاف دون تهم او محاكمة ، في انتهاك صارخ و منظم  للانظمة المعمول بها و مخالف للكتاب و السنة .. فالاعتقال التعسفي جريمة كبرى يعاقب الشرع الاسلامي و القانون الدولي .. سيأتي اليوم الذي يقتص الضحايا ممن أعتدى عليهم و موظفي سجن الحاير و موظفي التحقيق و الادعاء العام و هيئة حقوق الانسان و جمعية حقوق الانسان و موظفي المباحث السريين و موظفي بعض المستشفيات الخاصة و مؤسسات الصيانة و غيرهم من المجرمين بتنا نمتلك قوائم بأسمائهم و ساعة الحساب و المحاكمة باتت قريبة

رابطة أهالي المعتقلين @e3teqal

السبت 6 / ذو القعدة / 1433

الموافق 22 / سبتمبر /2012

تنبيه: الملف بصيغة PDF

الرابط أسفل الصفحة

ساهم في رفع الظلم بحفظ الملف  و نشر الرابط على الأنترنت و الطباعة و التوزيع على الأرض

http://www.gulfup.com/?7OeIz3

بيان أهالي المعتقلين في سجون المباحث السعودية

الحمد لله وحده والسلام على من لانبي بعده , وبعد:

صدر في يوم الخميس 25 ذوالقعدة 1433 هـ بيان وزارة الداخلية، يتحدث عن قضايا منظورة أمام القضاء (و نحن أهالي المعتقلين) نتساءل ما دخل وزارة الداخلية بقضايا بين يدي القضاء ؟ !
 فالأولى نظاما أن يصدر البيان من وزارة العدل حسب الاختصاص ..

إنَ قضية المعتقلين السياسيين أصبحت قضية وطنية بامتياز ؛ واجتمع في الاعتراض على الاعتقالات كل شرائح المجتمع ، ولم يعد يُجَادِل في أنهم مظلومين  إلا مَن هو مُشارك في إبقَائِهم خلف القُضبان ؛ بعد أن وصلَ عددهم عشرات الألوف , حيثُ  لم تعُد هناك قبيلة أو عائلة إلا ولها قريب أو عائل  معتقل ..
بل ربما اجتمع في المعتقل مجموعة كبيرة من نفس العائلة.

إن التجمعات التي تقام ضد وزارة الداخلية لانتزاع الحقوق وبيان الأكاذيب ؛ ونحن نُحمِلَها المسؤولية الكاملة للإنتهاكات الخطيرة التي تصل في كثير منها لدرجة جرائم ضد الإنسانية ، وأن هذا التزييف والتضليل والخداع الذي تمارسه وزارة الداخلية يؤكد على أن التجاوزات مُمَنهجِة و سياسة مُتَبعة و ليست تَجاوزَات فردية ، فَعليهِم تَصحيح مسَار ملف المعتقلين في ضلِ الإعلام الجديد وَ وسائل الاتصال المشفرة .

لقد بلغَ الشعب درجة كبيرة من الوعي ؛ حيثُ لم تَعُد مُصطَلحات الفئة الضالة أو جهات خارجية أو الضرب بيد من حديد أو مسلسل الخلايا النائمة، أو فَبرَكة ( الدافور و اليورنيوم) تُجدي , في ضل ِّ أرتفاع منسوب ثقافة  الحقوق , الآخِذَه في الارتفاع يوما بعد يوم ..
فَلْتتدَارك وزارة الداخليه القادم ؛ ولتَعمل جاده على اغلْاق هذا الملف الشائك ؛ وإلا فإنها سَتفتَح على نفسها جبهات عِدّه لا تستطيع السيطره عليها.
إن هذه المشكلة تُمثِّل بؤرة تَوتٌر وحالة احتقان تستوجب سُرعة المعاَلجة واتخاذ كافة التدابير اللازمة والعاجلة لإغلاقِه بأقل خسارة مُمكنة ؛ وَعَلى العُقلاء في البلد المبادرة بعمل ما يلزم ، فإنَّ ظلم الآلاف يُولِّد العَداء و يُورِّث الإنتقَام و يَأذن بخَرابِ الديار ..
كما أننا نرفضُ تَصْفية الحقوقيين و الإصلاحيين و النُشَطاء السياسيين بِجَريرة التجمعات و المسيرات التي نقوم بها.

إننا أهالي المعتقلين عامة لا نمثل حزبا أو تنظيماً سياسيا  وليس لنا أهداف سياسية ؛ هدفٌنا الوحيد رفعُ الظلمِ عَن المعتقلين عامة بكل الطرق المشروعة , و ضمان تَوفُرّ الحقوق للمتهم حسب ما نصت عليه الشريعة .

لقد حرصنا أن تكون تجمعاتنا منظبه بعدد لا يتجاوز 100 شخص , و بعيده عن الأماكن و المنشآت الحساسة مفضلين الاماكن العامة أو ذات الصلة ؛ و منذ البداية أيضاً حددنا الوقت بعشر دقائق فقط حِفاظا على الأمن ؛ مع التأكيد على سلمية التجمعات و المحافظة على الاداب العامة، و كنا نَلقَى تعامُل كريم مِن قطاعات الأمن في أغلب الاحيان و تفهم مشكور , إلا في حالات نادرة .. حيثُ تم أطلاق الرصاص و ضرب النساء من بعض أفراد الأمن المشحونين الذين لا يعلمون عن قضية الاعتقالات شئ ..
و كل التجمعات التي نقوم بها سلمية , و نقوم بتوثيق كل التجمعات بالصوت و الصورة وهي متاحة للجميع على اليوتيوب.
لقد مُنِعَ أهالي المعتقلين من مقابلة الملك , و تم اعتقال النساء اثناء مراجعة وزارة الداخلية ,ثم تبين لنا تواطئ هيئة التحقيق و الإدعاء العام ممثلة بالشيخ (محمد العبدالله) , و تئامر هيئة حقوق الإنسان ممثلة بالدكتور (خالد الفاخري) , و جمعية حقوق الانسان ممثلة بالدكتور (مفلح القحطاني) , في تسويغ المخالفات الشرعية و النظامية لوزارة الداخلية ، و قد تم توثيق المقابلات بالصوت في كل الحالات و هي متاحة على اليوتيوب.
فتبين لنا عدم وجود أبواب مفتوحة سوى أبواب السجون ؛ و عدم سريان اللأنظمة المعمول بها ,  ابتداء من (النظام الاساسي للحكم  , و نظام الاجراءات الجزائية , و نظام القضاء . و نظام ديون المظالم) ،
لم يتبق لنا سوى الخروج إلى الشارع لإسماع صوتنا , و إطلاع الناس على جريمة العصر وهي : اعتقال و تعذيب و قتل الناس في السجون  ..
 فعليه نبين:

1-أننا لا نطلب العفو عن المعتقلين بل محاكمتهم محاكمة شرعية عادلة فورية وفق النظام، كذلك لا ندافع أن أشخاص بعينهم بل ندافع عن حق جميع المتهمين في التقاضي و لا ندافع عن أفعالهم المجرمة شرعا إن وجدت.

2-نأكد على أن تكون التهمة مجرمة شرعا منصوص عليها في الكتاب و السنة فالمادة (3) من نظام الإجراءات الجزائية تنص على أنه :"لا يجوز توقيع عقوبة جزائية على أي شخص إلا على أمر محظور ومعاقب عليه شرعاً أو نظَاماً وبعد ثبوت إدانته بناءً على حكم نهائي بعد محاكمة تجرى وفقاً للوجه الشرعي"،

3-كذلك تكون العقوبات شرعية منصوص عليها في الكتاب و السنة فالمادة (38) من النظام الاساسي للحكم تنص على العقوبة شخصية ولا جريمة ولا عقوبة الا بناء على نص شرعي أو نص نظامي ولا عقاب الا على الاعمال اللاحقة للعمل بالنص النظامي.

4-لتدارك الامر يجب أنصاف من أفرج عنه و احتوائه , و محاسبة من تسبب في الاعتقال و التعذيب ومن تسبب في إهانة أهله مع كل زيارة و مراجعه . و نشر الاحكام القضائية على الملاء و تفويت الفرصة على من يريد أخذ حقه المؤجل بيده ، فأغلب المفرج عنهم صدر بحقهم صك براءة من محاكم التمييز

5-أطلاق سراح كل من تجاوز فترة أعتقاله ستة أشهر بدون تقديمة للقضاء .. لان محاكمته باطلة بعد هذا التاريخ حسب المادة (114) من نظام الإجراءات الجزائية, حيث نصت على أنه : "لا يزيد مجموعها [أي مُدد التوقيف] على ستة أشهر من تاريخ القبض على المتهم، يتعيّن بعدها مباشرة إحالته إلى المحكمة المختصة، أو الإفراج عنه". وآلاف المعتقلين في سجون المباحث السياسية لم توجه لهم تهمة رسمية ولم يحاكموا ولم يطلق سراحهم حتى الآن .

6-أطلاق سراح كل من أنهى محكوميته و محاسبة كل من تسبب في اعتقاله تعسفيا, لأن المادة (216) من نظام الإجراءات الجزائية تقضي بالإفراج الفوري عن المتهم الذي قضى مدة العقوبة المحكوم بها , وبعض المعتقلين تجاوزوا أضعاف المدة التي حكموا بها ؛ كذلك المادة (123) من نظام الإجراءات الجزائية تنص على أنه:"إذا أحيل المتهم إلى المحكمة يكون الإفراج عنه من اختصاص المحكمة المحال إليها".

7-اعتذار وزارة الداخلية رسميا لكل معتقل تعسفيا , و محاكمة و محاسبة كل مسؤال عن هذه الجريمة والمبادرة بالاتصال بذوي المعتقل لطمئنتهم و التاكيد على سرعة الاجراءات

أخيرا: أن الجرائم التي ترتكب بحق المواطنين العزل لا تنتهي بالتقادم أو بأرهاب أهالي المعتقلين أو يعفى عن مرتكبها كونه موظف مأمور؛

 و عليه نطالب وزارة الداخلية ببيان يوضح الحالات التالية:

1-تعذيب و قتل المواطن خالد بن فهد الشمري في سجن مباحث الطرفية1431هـ

2-تعذيب و قتل المواطن محمد بن فيصل القحطاني في سجن مباحث الدمام 1432هـ

3-تعذيب و إعاقة المواطن مراد بن محمد المخلف في سجن الدمام 1431هـ

4-تعذيب و إعاقة المواطن صالح المهوس في سجن الحاير 1433هـ

5-تعذيب و إعاقة المواطن ياسر عبدالله السابح في سجن الطرفية 1433هـ

قال صلى الله عليه و سلم (فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا هل بلغت قلنا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ يبلغه لمن هو أوعى له فكان كذلك قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) البخاري

أخيراُ ..

إن المادة (2) من نظام الاجراءات الجزائية تنص على أنه :"يحظر إيذاء المقبوض عليه جسدياً، أو معنويًّا، كما يُحْظَر تعريضه للتعذيب، أو المعاملة المهينة للكرامة". !

والله من وراء القصد

أهالي المعتقلين في السجون السعودية

الرياض

الأثنين 29 /  ذو القعدة / 1433

الموافق 15 /  اكتوبر /2012

* تواصل مع حساب رابطة أهالي المعتقلين @e3teqal للحصول على كافة الوثائق التي تثبت تعذيب و قتل وزارة الداخلية للمواطنين

مرفق ثلاثة وثائق هامة

http://im33.gulfup.com/OGQi0.jpg

http://im33.gulfup.com/MqCxM.jpg

http://im33.gulfup.com/dmOzt.jpg

و البيان كامل بصيغة PDF

http://www.gulfup.com/?oYkZe2

رسالة من سجن المباحث الطرفية - محرم 1434هـ

‏الحمد لله والصلاه والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين 

قال تعالى( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب سينقلبون (

من خلف جدران الألم ومن تلك الزنازين الصامته وعلى وقع سياط الجلاد وزمجرة السجان وعلى شده لوعات الفراق ومرآرات الاسى ومع قله الامكانات وصعوبة وضعنا قمنا نحن المعتقلين في سجن الطرفيه التابع لجهاز المباحث العامة بالإضراب عن الزياره والاتصال وذالك في شهر ٨ سنه ١٤٣٣هـ

وقمنا أيضاً بخطوه الحاقيه بالاضراب عن واحده من الوجبات الثلاث الاساسية التي ليس لنا زاد غيرها في هذا المكان المغلق وذلك للمطالبة بإطلاق سراحنا والبت في قضايانا المعطله منذ سنوات وإطلاق سراح من انتهت محكوميتهم ، وقبل ذلك مسانده لأهالينا الذين يقفون طويلاً أمام الابواب التي تسمى مفتوحة ومساندةً للعجائز والنساء الذين يعتصمون ويتظاهرون سلمياً ولامجيب لهم، هذا مع شهاده القاصي والداني بعدالة مطالبهم كما أننا بهذا الاحتجاج السلمي لنظهر الوجه القبيح لوزاره الداخلية من كبر وظلم وعنجهية.

والذي يخفئ على البعض من الناس فعدم استجابتهم لمطالبنا المشروعة والمكفولة بأنظمتهم التي وضعوها تكفل حقوق المعتقل ذلك كله كذب وخداع ومجرد أنظمة على الورق وأن ذالك مجرد أنحناء لعاصفه الثورات العربية ، علماً أنهم بصدهم وتجاهلهم يؤكدون أن الحقوق لاتوهب وإنما تنتزع انتزاعاً.

وقد استمرالاضراب لعده شهور وقد وجدت مطالبنا آذان صماء كالعاده من قبل وزاره الداخلية والتي دأبت في قضايانا على تزوير الحقائق وترويج الاشاعات حول اسباب إيقافنا واستخدام آله الاعلام لتشوية سمعتنا مع علمها ببرائتنا من التهم الملفقة.

وبعد أن بانت الحقيقه للجميع وحسب ماتوقعنا من تكبر وزاره الداخلية وغطرستها في التعامل مع ملف المعتقلين لذا قررنا تعليق الاضراب يوم السبت الموافق ٢\٢/ ١٤٣٤هـ كما أنا نحث المحامين والنشطاء الحقوقيين في تحريك ملف المعتقلين سريعاً والضغط على وزاره الداخلية لإنهائه بشكل عاجل.

ونود أن نبين أن لدينا جولات قادمة بإذن الله لإنتزاع حقنا الشرعي وأن لم يبادر العقلاء في وزاره الداخلية للمسارعة في حل هذا الملف فليعلموا ان الايام دواره وان القيد لابد ان ينكسر وأن زمن السكوت على الظلم ولى وأن الشعوب هي من تملك الارادة والقرار وأن عاقبة البغي وخيمه وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب سينقلبون.

سجن الطرفية

الأربعاء 28 / محرم / 1434 - الموافق 12 / ديسمبر / 2012

بيان جمعة المعتقلين - 8 صفر

بسم الله الرحمن الرحيم

جمعة المعتقلين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

 

فإننا مجموعة من المشايخ والنشطاء المهتمين بقضية معتقلي الرأي ندعوا لاعتصامات في كل مناطق المملكة أمام مساجد محددة بعد صلاة الجمعة يوم 8 صفر 1434 الموافق 21 ديسمبر 2012.  

وقد دعانا للجوء للاعتصامات أن كل الوسائل الهادئة والسرية لإطلاق سجناء الرأي لم تكن مجدية بل إن وزارة الداخلية تطارد وتسجن من يسعى في هذه القضية كما حصل مع الشيخ يوسف الأحمد والمناضلين محمد البجادي وصالح العشوان سابقا والآن مع الشيخ الفاضل سليمان الرشودي القاضي والمحامي والناشط المعروف.

ونؤكد أن وزارة الداخلية قد خوطبت من قبل كل الجهات المعنية وأقيمت عليها الحجة بأنه لا يوجد أي مبرر شرعي ولا إجرائي على بقاء هؤلاء المعتقلين خلف القضبان، وأن اعتقالهم مخالف لكل الأنظمة المحلية والعالمية. كما لم تهتم وزارة الداخلية لكثرة الحديث عن هذا الموضوع في كل الأوساط الشعبية ولم تلتفت للنقاش المحموم من قبل كل شرائح المجتمع .

هذا التجاهل والتحدي من قبل الداخلية هو الذي دفعنا للجوء لفكرة الاعتصام في جمعة اسميناها "جمعة المعتقلين" متمنين ان تتحول لـ "مليونية الرشودي".

وإذ ندعوا لهذا الاعتصام فإننا نعلن أن سجن هؤلاء ظلم عظيم وبقائهم في السجون يعني استمراره ويترتب عليه عقوبة ربانية لا تصيب الذين ظلموا خاصة.

ونؤكد أن السعي لإطلاق سراحهم واجب شرعي متعين على كل مواطن، فهو لا يقتصر على أقرباء المعتقلين بل نحسب أن كل من يستطيع أن يقدم شيئا ولا يقوم به آثم.

ومن خلال الدعوة للاعتصام فإن الفرصة مواتية لأداء الواجب وبراءة الذمة وهذه مبادرة سهلة للسعي في هذا الخير العظيم وليس عليك إلا شهود الجمعة والوقوف بعد الصلاة لمدة قصيرة أمام المسجد.

ونحذر أن يستهين أحد بفاعلية مثل هذا العمل فقد ترتب على تجمعات صغيرة لا يزيد عددها عن خمسين أن تسببت في إطلاق سراح معتقلين فكيف باعتصامات على مستوى البلد كله.

ونشير إلى أننا لم نذكر اسمائنا في هذه المرحلة لأن السلطة تستهدف كل الساعين لإطلاق سراح المعتقلين لكن كل قاريء لهذا البيان يستطيع أن يتأكد بنفسه من المشايخ والنشطاء المهتمين بقضايا المعتقلين أن لهم دور فيه.

أسماء المساجد ومواقعها تعلن لاحقا باذن الله

الجمعة 1 صفر / 1434 - الموافق 14 ديسمبر / 2012

...

أنشر و أنسخ و أطبع و وزع البيان في كل مكان

"حقيقة لجنة المناصحة"

الحمد لله وكفى؛وصلّى الله على نبيّه المجتبى..
وبعد:-

فهذا تبيان لحال ما يُسمى لجنة المناصحة؛فيه إيضاح لما يدور في تلك اللجنة مما يخفى على الكثير؛حيث لا زال البعض يجهل حقيقتهم ومآربهم وأهدافهم ؛وهل هم محايدين أم خصوم معادين؛وإني لأرجو الله التوفيق والسداد..

لجنة المناصحة أصناف متعددة؛فمنهم المستغَفَل ابتداءً؛ومنهم الذي يلهث خلف الحاكم بحثاً عن مرضاته؛والأغلب والأعمّ هم المسترزقون الباحثون عن المال أينما وُجد..

بغض النظر عن المقاصد؛دعونا نقف سوياً نرصد تلك السنين الطوال التي قضتها هذه اللجنة في المعتقلات..
خلال فترة ماضية أتت أحداث متتابعة؛فقام الإعلام الرسمي وأتباعه بتضخيمها وتهويلها؛ واستغلّ المنتهزون الفرصة وكلٌّ أدلى بدلوه؛فمن هنا أتت لجنة المناصحة لتأخذ قسمتها من الكعكة؛بدأت تلك اللجنة عملها بشكل فعلي ومنظّم في عام(١٤٢٥) مستغلّين تلك الأحداث الدائرة آنذاك؛كان تعاملهم مع المعتقلين في بداية أمرهم وقبل تمرّسهم فيه احترام نوعاً ما ولكن بعد أن تمكّنوا وثبّتوا أقدامهم ظهر ما كان خفيّاً؛وبان ما كان مستتراً..

يُقاد المعتقل إلى غرف المناصحة مقيّد اليدين "والرجلين أحياناً" ومعصوب العينين؛في طريقه إليهم يُفتّش ويُهان ويُعامل معاملة "فنادق خمس نجوم" ويرى المناصِحين معاناة المناصَحين بأعينهم بلا نكير..

 

غرف المناصحة؛أشبه ما تكون بمكاتب للتحقيق من حيث التهيئة؛حيث يوجد بها كاميرا مخفيّة مزوّدة بلاقط صوتي دقيق؛كي يُعرض اللقاء على من يهمّه الأمر..

 

كانت المناصحة في بداية الأمر تتم بشكل جماعي في تلك الغرف الآنفة الذكر؛ولكن يبدو أن التحقيق الجماعي غير مجدي؛فتوقفت المناصحات الجماعية وأصبحت فردية؛حيث يُنادى المعتقل ثم يُؤخذ منه بيانات شخصية وتتم مسائلته عن القضية والتشديد عليه بعدم إخفاء المعلومات وخداع السُلطات وعدم استغفال جهات التحقيق"عفواً"لجنة المناصحة "ويُظهرون جهلهم بالقضيّة!!مع أنهم يُمنحون تبيان عن قضيّة المناصَح قبل دخوله عليهم"
ثم بعد ذلك تتم مناقشته ومحاورته بأسلوب التلقين؛حيث بمجرد مخالفتك لآرائهم فأنت خارج عن طاعة العلماء الذي شابت لحاهم في العلم والتقوى-كما يزعمون-

 

تم في أوائل عام(١٤٢٦)إضافة برنامج للجنة المناصحة يُطلق عليه"دورة علمية" عبارة عن غرفة تسع لعشرين شخص؛مجهزة بنفس تجهيزات غرف المناصحة؛مدة البرنامج شهر؛من السبت إلى الأربعاء؛ثلاث ساعات يومياً؛يحضر المناصِح لإلقاء دروس في نقاط معينة تزعج الحاكم وتؤرّق مضجعه؛يدندنون على مصطلحات شرعية معلومة ولكن يسيّرونها وفق هوى الحاكم ورأيه؛يُمنع إثارة البلبلة في تلك الدورة؛أي اصُمت ففي الصمت حكمة..

يتعمّد المناصِح في حواره مع المناصَح الاستفزاز والاستحقار والتسفيه؛وخاصة إذا لم يكن عند المعتقل توجيه بإطلاق سراحه؛حيث يتم معاملته بما ذُكِرْ لتحدث منه ردّة فعل لما يلاقيه من قهر وضيم؛بناءً عليه يتم التحفّظ بعدم إطلاق سراحه مع زعمهم بوجود تبرير لإبقاءه؛مع أن إبقاءه أمرٌ قطعيٌّ بالنسبة لوزارة الداخلية سواءً رأت لجنة المناصحة ذلك أم لا؛حيث عمل اللجنة التبرير فقط؛أما الإطلاق والإبقاء فليس من اختصاصهم..

 

في منتصف عام(١٤٢٨)تم إنشاء مركز محمد بن نايف للرعاية والمناصحة؛المشهور بمسمّى "الاستراحة" حيث يتم نقل من صدر له إطلاق سراح إلى المركز؛حيث يُعتبر محطة أخيرة في عالم السجن؛التعامل فيه أفضل نوعاً ما من السجون المركزية؛يتم تكثيف المناصحة بطريقة التلقين؛من يخالف المناصِحين أو يتخلّف عن حضور دروس المناصحة اليومية يُهدّد بإرجاعه إلى السجون المركزية؛وقد قاموا بالفعل بإرجاع عدد من الإخوة؛كما يستفيد القائمين على المركز من مناصِحين وضباط من الأموال المصروفة للمعتقلين المتواجدين فيه؛حيث يتم الاستحواذ على أغلبها؛باسم البرامج التوعوية والدروس اليومية؛ويسعون جاهدين لتمديد فترة بقاء الإخوة بحجج واهية ملفقّة لكي يستفيدوا من العوائد المادية التي تدرّ عليهم..

 

تقوم لجنة المناصحة بالاستماع لشكاوى المعتقل لكي يتمكّنوا من التعرّف على نفسيته وظروفه وتفكيره بشكل أوسع؛وهم في الأصل لا يلقون أي اهتمام لتحقيق الطلبات أو للإنصاف من الأمور المشتكى منها؛بل يأمرون بالصبر والاحتساب مع التعريض تارة والتصريح تارة أخرى بأن هذه العقوبات جائزة شرعاً؛وينزلون أدلة شرعية في غير موضعها ابتغاء رضى الحاكم وتزلفاً إليه وسعياً لتبرير الظلم والطغيان؛وقد قام بعضهم بتهديد المناصَحين بالعقوبة الرادعة وتمّ ذلك الأمر إما علانيةً أو تواطؤاً..

 

صُنعت هذه اللجنة لإضفاء الصبغة الشرعية على ما يُحدث من ظلم صريح؛وتعدّي جليّ؛وفق مبالغ مالية تناسب ذلك الفعل المشين؛إذ الصعود والاسترزاق على أكتاف المستضعفين دناءة متأصلة؛ ولقد سعى"المناصِحين القدماء" باصطحاب"المناصِحين الجُدد" لحضور جلسات المناصحة لكي يكتسبوا خبرةً أوسع في مشهد فكاهي هزلي؛تلقين متعمّد لكسب مالٍ أسرع..

خلال هذه الإفراجات المتتابعة-بفضل الله- حاول بعض المناصِحين إظهار تعاطفه مع المعتقلين وأهاليهم؛ولكن هيهات لقد فضحتكم المحن وكشفت عواركم وأظهرت حقيقتكم؛وعمّا قريب سيُقاد هؤلاء وأمثالهم إلى القضاء العادل بإذن الله لينالوا جزاءهم الرادع (فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسرّوا في أنفسهم نادمين)وإن فات قضاء الدنيا فإن اللقاء غداً عند الملك الذي لا يُظلم عند أحد..

وبالله التوفيق وصلّى الله على نبينا محمد

عبدالواحد بن عبدالعزيز

الإثنين 18 صفر / 1434 - الموافق 31  ديسمبر / 2012

حقيقة المعتقلين السعوديين في المملكة

 http://im31.gulfup.com/GIIlT.jpeg

"لماذا يعتصمون"

بسم الله؛والحمد لله؛والصلاة والسلام على رسول الله..        أما بعد:-

يتملكك العجب؛حينما ترى عزيمة وإصرار أصحاب الاعتصامات والمسيرات مع وجود قوة قمعية تواجه المطالبين بحقهم!
لماذا إذاً يخاطرون بأنفسهم؛وما الذي دعاهم إلى ذلك؟!

صبروا حتى نفد صبرهم؛وصمتوا حتى ملَّ الصمت من صمتهم؛تجرّعوا الغُصص؛ذاقوا صنوف الأذى؛رأوا مآسي تشيب لها مفارق الولدان!!

تلفتوا يمنة ويسرة؛بعثوا برقيات شديدة اللهجة؛لعل المسؤول يصحو من رقدته؛ويستفيق من غفلته!
ولكن قوبلوا بالتجاهل والاستهتار!

بعد أعوام طوال؛وسنوات عجاف؛وبحث مضني؛وسعي حثيث؛من المعتقلين وأهاليهم عن حل لهذا الملف الشائك الذي لم يبق بيت وإلا وقد أخذ نصيبه من الظلم والقهر!!
توصّلوا إلى نتيجة مجدية!!

لقد رأى أصحاب الحق"المكفول شرعاً ونظاماً" أن طرق الأبواب"المفتوحة" وبعث البرقيات؛وطلب الشفاعات؛ومقابلة المسؤول؛ومخاطبة السجّان؛لا يجدي ولا ينفع؛ولا طائل من وراءه!!
فما الحل؟!

 

إنهم أيقنوا أن الحقوق لا بدّ لها من مُطالب؛وأن ما أُخذ بالقوة يجب استرداده بالمثل؛جزاءاً وفاقاً؛حيث لن يفهم المستعلي لغة اللين!!
لذا قرروا مصيرهم!!

نزلوا للشارع؛بطريقة سلمية؛رافعين شعارات تندد بالظلم الذي تمادى؛ مطالبين بالعدل الذي غُيّب؛هدفهم واضح ونبيل؛لا يختلف العقلاء على مشروعيته!!
"الشريعة ضمنت الحقوق"

هل استجاب المسؤول للمطالب النبيلة؟!
وهل أصلح الخلل؛ورجع عن الزلل؟!
لقد رفع المسؤول شعاراً واضحاً!!
إن القمع هو الحل؛فهل أجدى ذلك؟؟!!
إن القمع ساهم في ازدياد المطالبات وحدّتها!!

(تونس؛مصر.....الخ)واجهوا المطالب المشروعة بالقمع واغترّوا بالقوة؛فأزال الله ملكهم أجمع؛وجعلهم عظة وآية  وعبرة "لمن يعتبر"
فهل من معتبر؟!
أم أن الظالم أصابته غشاوة فهو لا يعتبر حتى يكون عبرة لغيره!!

هل يبصر المسؤول ما يجري في الشام؟؟!!
هل تراجع أهل الشام عن مطالبهم بعد التنكيل والذبح والإجرام؟؟!!
ألم تكن مطالبتهم بالإصلاح فحسب؛فلما رأوا القمع ارتفع سقف المطالب؟؟!!
أليس فيكم رجل رشيد!!

تم اعتقال الرجال سنوات طوال؛فخرج أهاليهم للمطالبة بهم فاعتقلوا؛فخرج أناس للمطالبة بالأهالي فاعتقلوا!!
لقد عوملنا كالعبيد؛لقد سحقت كرامة الناس وأهينوا وأذلوا غاية الإذلال!!
هل نحن على أبواب "ثورة كرامة"!!!

ما جرى من اعتقال للنساء أمام مرأى من الناس أجمع؛هو تحدّي صارخ للكرامة؛واستهتار بأعراض الناس؛إنه ضربٌ على وترٍ حساسٍ جداً"العرض"إن دون العرض الشهادة؛وإن فناء النفوس دون أعراضها أمر محمود وشرف عظيم !!

في المقابل ما جرى ويجري من تزايد المسيرات والاعتصامات المندّدة لذلك الظلم كافة؛والتعدّي على النساء خاصة؛يجعل المشاهد والمتابع للأحداث يوقن أننا نتّجه بسرعة متزايدة إلى "ثورة كرامة"

إن "ثورة الكرامة"عندما تعلن ساعة الصفر؛سيعضّ أصابع الندم ذاك المسؤول الذي أشعل فتيلها؛واستفزّ أصحابها؛حيث لا ولن تقف دون تغيّر جذري على أرض الواقع؛كما حدث ويحدث في بلدان مجاورة!!

تُرى هل يُتدارك الأمر؛ويُكشف الظلم؛ويُقام العدل؟؟!!
أم أن الظالم يُساق إلى زوال مُلكه بيديه؛حتى إذا غرق قال إني تبت الآن!!!

قف دون رأيك في الحياة مجاهداً***إن الحياة عقيدةٌ وجهادُ

عبدالواحد بن عبدالعزيز
الجمعة 29 /  صفر / 1434 - الموافق 11 /  يناير / 2013

بيان من نساء بريدة المختطفات

بسم الله الرحمن الرحيم

نحن أخواتكم المفرج عنهنّ من سجون محمد بن نايف.. فعلى ساحات أرضنا..  وعلى ثرى وطننا .. حدثت لنا حكاية.. ذات فصول مؤلمه.. بدأت حينما دفع بنا الظلم الذي تجرعنا مرارته سنينا إلى ان نخرج نسآء وأطفال أمام ديوان المظالم (بمدينة بريدة) .. خرجنا عُزّل بلا سلاح أو عتاد ظناً منا أننا مستأمنين في ديارنا .. فقط كنا نحمل لافتات كتب عليها عبارات بحبر معاناتنا محسنين الظن بأن تلقى تلك الحروف صدى في نفوس أهل النخوة وأصحاب الحق نطالب فيها بإطلاق سراح معتقلينا.

 فما هي إلا عشر دقائق حتى بدأ الحصار وفي غضون ساعة تم إغلاق الطُرق بالكامل.. سيارات وجنود وحشود لأجلنا .. اقترب الضابط ورجال الأمن ورجال الهيئة منا.. طلبوا منا الركوب في الباصات الصغيرة.. رفضنا وطلبنا باص واحد كبير يأخذنا كلنا.. هددونا بالعصي الكهربائية وبالأسواط والقيود.. وأصرينا على الرفض فقد خرجنا سوية وسنساق سوية ..  فنطق رجل الهيئة اضربوهنّ واسحبوهنّ بالقوة.. لم يكن أمامنا للدفاع عن أنفسنا إلا التكبير.. الله أكبر..  الله أكبر.. هنا حضرت السجانات.

 وبدأن بالإعتدآء والضرب والسحب قاومنا نحن النسآء..فسحبوا طفلتان وأمهم وأركبوهن الباص..فانقسمنا بين باصين وركبنا.. أحاط بنا موكب رهيب وضخم.. واتجهوا بنا للمديرية.. نزلنا جميعنا ونحن نكبر..ودخلنا.. توضأنا وأدينا صلاة المغرب ومن ثم العشاء..ثم حضر ثلاثة من  البحث الجنائي لأخذ أقوالنا ومن ثم البصمات الزيتيه السودآء..ثم حضر اثنان من هيئة التحقيق والإدعاء العام.. حققوا مع سبعة من الأخوات ثم أفرجوا عنهن والأطفال أيضا..كان ذلك الساعه الثانية ليلا.. وبقي إحدى عشر إمرأة قالوا لنا من تجاوز عمرها الثلاثين سيتم تحويلها لسجن الصفراء العام..والأقل لدار الفتيات بالرياض.

رفضنا وقلنا نكن جميعا..إما في الرياض أو القصيم.. ولا يهم حتى وإن كان مصيرنا الحاير أو الطرفية..أصرينا على رغبتنا وأصروا على رفضهم .. ثم وافقوا أخيراً وقالوا أخرجوا واركبو جميعا.. خرجنا من المبنى وبقينا في ساحات المديريه بعد أن غدروا وغيروا رأيهم بأن نقتسم..رفضنا وحينما أردنا العودة للمكان جلوسنا..وجدنا أبواب المكاتب مغلقه.

بقينا ساعة في البرد القارس ولم نستطع أن نتحمل أكثر..فكان أمامنا مسجد.. تشاورنا ودخلنا فيه نحتمي من البرد..فأتى أحدهم اركبوا الباصات منقسمين.. ولم نرد عليه.. فوقف ضابط ومسك عقاله بيده ووقف ع باب المسجد وهو يلوح بعقاله ويقول اقتربنّ اقتربنّ (يهددنا) .. فنادى بالسجانات.. ودخلنّ علينا فقلنا لهنّ ان اعتديتم فسنقاوم فاحذروا.. تقدمت أحدهن وهجمت على إحدى الأخوات وسحبتها فهبينا ندافع عن أختنا حتى تمزقت عبآءتها فاستمرينا بالمقاومة وهزمت السجانة و ولت هاربة..فتقدمت سجانة أخرى والضابط يلوح بعقاله ويقول ماوظيفتكم يارجال الأمن أخواتكم السجانات يضربن وأنتم تتفرجون!؟ أضربوا النساء يعني هنّ نساء لهن حق الدفاع أما نحن فمباح ضربنا !! .. والعسكر مابين متردد وخائف فدخل الضابط بنفسه وضرب بالعقال ثلاث ضربات عشوائية فأصابت يد واحدة وكتف ثانية ووجه ثالثة.

فهب عليه العساكر وسحبوه عنوة خارج المسجد.. والسجانه هزمت..ولكن عسكريان تقدموا وسحبوا الأخت التي كانت بالمقدمه فأشبعوها ضربا وسحبوها للباص..وبعد تلك الضربات دخل أحدهم وقال اركبوا جميعا.. خرجنا من المسجد وركبنا الباص.. وتوجهوا بنا إلى سجن الصفرآء العام.. دخلنا هناك قبل الفجر.. قابلنا أحد الضابط  بأسلوب حسن وأقنعنا بأنه من المستحيلات جمعنا مع بعض.. تشاورنا واستخرنا ووافقنا ع الفراق ولكن بشرط أن نصلي الفجر قبل أن نمشي للرياض فوافق على ذلك.. أذن الفجر وصلينا.. ووعنا أخواتنا الثلاث بالدموع والأحضان..وكأنهم أنتزعوا قلوبنا من بين أضلاعنا..استودعناهم الله فافترقنا.

دخلن هنّ داخل المبنى وركبنا نحن باص السفر.. بلا شك طالبنا بالمحرم ولكن ردهم رجل الهيئة محرم لكم .. عجب! إذا كان رجل الهيئة محرم فلما لا تكشف عنده النساء إذا !! أي دين أي عرف يسمح بهذا !؟ .. أسرعت بنا السيارة لا يردعها عن هدفها رادع .. أنه السفر للرياض .. مشينا بموكب من السيارات.. وكانت سرعة السير 180 .. بعد أن مشينا ساعة تعطل باص السجانات والملفات التي تخصنا.. تركوهم واكملوا المسير حتى وصلنا الرياض بالسلامة.. وتوجهوا بنا إلى دار الفتيات(سجن) دخلنا هناك فاستقبلونا الإخصائيات والمديرة.

وكنا نكاد أن نموت من الجوع..فأول ماطلبناه ماء وأكل..شربنا وأكلنا.. فقالوا لنا العنبر جاهز ولكن بعد التفتيش.. عند تفتيشهم كانوا يريدوننا عرايا كما ولدتنا أمهاتنا لا أعرف لما ترائت لي ذكرى أبوغريب المؤلمة ! لكن على الأقل كان العدو كافر أما في وضعنا فالله المستعان .. رفضنا بالقوة فالموت أحب إلينا..أعطونا ملابس خاصة من عندهم ولبسنا بدون تفتيش بعد نقاش طويل وشديد..دخلنا العنبر..فبدأت معنا فصول الاعتقال..بين أربعة جدران بدون تشميس..باب من الحديد ضخم..عليه شبك وفتحه لمدّ الطعام.

قالو لنا هل تريدون الاتصال بأهلكم.. فرفضنا..أغلقوا الباب وذهبوا..وعشنا في هذا العنبر تسعة أيام.. ذقنا مايتذوقه أحبابنا في السجون لسنوات..مما زادنا قوة وإصرار في بذل أنفسنا للمطالبه بفكاك أحبتنا.. كان دخلونا للعنبر صباح الأحد وبعد العصر آتى المحقق من هيئة التحقيق شلعان الشلعان ومحمد المغيرة وحققوا معنا حتى الساعة العاشرة..انتهينا بأن بيننا وبينكم أسرانا.. وسنواصل المسير.

 ويوم الثلاثاء آتى القاضي فهد الدوسري لمحاكمتنا فرفضنا ذلك فلم نفعل جريمة ليتم محاكمتنا نساء نريد أن نعيش في كنف أزواجنا أين الجرم الذي ارتكبنا ؟ ..  أصرينا على الرفض وذهب.. ويوم الإربعاء الساعة العاشرة تعبت إحدى الأخوات وجاءتها حالات إغماء طرقنا الأبواب وصرخنا.. أختنا أختنا..الإسعاف الإسعاف ولا من مجيب.. ساعتان ونحن في ندآء وروع.. اعتصمنا فغطينا كاميرا المراقبة بمناديل وأغلقنا الكهرباء في عنبرنا وأغلقنا الباب بشرشف صلاة.

ربع ساعة فحضرت المديرة من بيتها وحضر الإسعاف ومجموعه من العسكر والمباحث..فكشفوا على المريضة وأعطوها إبرة وخرجوا..  دقآئق فازرقت شفاتها وأطرافها وبدأت بالنحيب قلبي قلبي..فصرخنا مرة أخرى أختنا أختنا فأعادوا الأسعاف وقرر أخذها للمستشفى..  كبلوا يديها وقدميها وهي في حالة إغماء ولا تشعر بمن حولها حتى الإنسانية غابت في قاموسهم .. ثم رفضت الطبيبة علاجها حتى يفك قيدها..فكوا اليد اليسرى للمغذي واليد اليمنى قيدوها بالسرير..تحسنت حالتها وبقيت حتى قبيل الفجر. دخلت علينا فوجدتنا نبكي وندعي لها..استقبلناها استقبال حار.. والحمدلله تحسنت حالتها.

ويوم الأحد صباحا حضر القاضي فهد الدوسري وتمثلنا للقضاء بحضور المدعي العام فقرأ القاضي الدعوى ورددنا عليها.. فسأل القاضي أتوقعون على عدم الخروج مرة أخرى.. رفضنا وقلنا سنخرج وسنخرج حتى يخرج أحبابنا.. حدث مسلسل من المدعي والقاضي وشخص آخر لرفضنا التوقيع.. فقال القاضي ستخرج أوراقكم للتمييز وهناك ثلاثة قضاة لايهمهم دين ولاشرع..شياب أصحاب رأس يابس.. اكملوا مسلسلهم بالصراخ والكلام الفارغ حتى وافقنا على التوقيع ولكننا أخبرنا القاضي شفهيا  بأننا سنعود.. حكم علينا بإكتفاء المدة..فوقعنا.. وخرجنا من عنده للعنبر.

اتصلوا بكفلائنا ومابين إجرآءت وحضورهم على العشاء خرجت واحدة تلو الأخرى.. فخرجنا ولله الحمد بعد أن تعاهدنا على مواصلة المسير حتى آخر أسير...

الموقعات على البيان..

أمينة الراشد

أسماء الهليل

أمجاد الشايع

تهاني الرزني

حصه الهليل

دليل الحربي

صفية القباع

مارية السويد

مي الطلق

لولوه الدخيل

ورود الرشودي

الأربعاء 4 ربيع الأول/ 1434 - الموافق 16 يناير / 2013

رسالة المعتقل ناصر القحطاني إلى المسلمين عامة و رجال آل سليمان خاصة

بسم الله الرحمن الرحيم

 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

 الحمد لله كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه والصلاة والسلام على النبي الاكرم وعلى آله وصحبه وسلم ، وعلى من اقتفى أثرهم الى يوم الميعاد الاكبر ..... وبعد ،،،

 ففي ليلة الاول من شعبان عام 1425 هـ ، تم اعتقالي من قبل المباحث العامة ، في احد المحلات التجارية في مدينة بريدة ، وكان ذلك بطريقة همجية بكل ما تعني الكلمة ، علماً أنني لم اكن مسلحا ، ولم يصدر مني ما يستجوب ذلك ، وبدء التحقيق معي مباشرة ، من مجموعة من المحققين ، عرفت بعضهم – لاحقاً – وهم ، النقيب / ابو الوليد هادي آل معمر القحطاني ، وأبو نايف الحربي ، وأبو سعد الشهراني ، علماً بأن المحققين ، والمباحث عموما ، يحرصون دائما على الإبقاء مجهولين الهوية ، وكان التعامل معي وفق القاعدة المعمول بها عند المباحث ، وهي ان المباحث العامة فوق المسائلة ، والمعتقلين لديها خطوط حمراء في التعامل معهم ، حتى يتم استخلاص وانتزاع الاعترافات المطلوبة ، سواء كانت صحيحة ام لا ،

 وقد كنت قد بدأت في تشغيل مشروع زراعي ( رشاش سبعة ابراج ) قبل اعتقالي بأشهر قليلة ، وقد كلفني أكثر من ثلاثمائة ألف ريال ، معظم هذا المبلغ اقترضته من بعض معارفي ، وأقساط سيارات من الراجحي ، وشركة تايوتا ، وغيرها ، وكنت حريصاً جداً على ان يستمر هذا المشروع ، حتى اتمكن من سداد هذه الديون ، وخاصة انه لا يوجد لدي أي مصدر رزق آخر ، وعند اعتقالي ، كنت اطلب منهم أن يسمحوا لي بإتصال واحد على الاقل ، لعلي اقوم بتوكيل من اثق به ، كي يقوم بالإشراف على المشروع ، ولكن – للأسف – لم يسمحوا لي الى بعد مرور اكثر من عشرون يوماً ، بعد ان تأكدوا بأن المشروع قد توقف تماما ( علماً بأني علمت لاحقاً أنهم أثناء التحقيق معي في سجن الصفراء بالقصيم داهموا المشروع في مدينة تبوك وطردوا العامل وأخافوه ) .

وبالنسبة لقضيتي التي أنا معتقل من أجلها من : 1 / 8 / 1425 هـ حتى تاريخ كتابة هذه الرسالة ، فهي أنني التقيت بشاب يريد الذهاب للعراق ، من أجل القتال ضد الأمريكان ، الذين دنسوا أعراض أخواتنا المسلمات ، في سجن ابو غريب وغيره ، وهدموا البيوت ، والمساجد ، فوق رؤوس المسلمين ، وطلب مني المساعدة في البحث عن طريق للدخول للعراق ، مع العلم أنني اعتقلت ، قبل ان أتمكن من تقديم أي شكل من أشكال المساعدة لهذا الشاب ،

 وبعد مرور اكثر من شهر من اعتقالي ، فوجئت بالعسكري يقتحم على زنزانتي المظلمة ، الساعة الثانية ليلاً ، ويطلب مني الذهاب معه الى المحقق ، وعندما وصلت إليه ، أخرج لي ورقة منسوخة من الكمبيوتر ، ويقول انني ارسلتها الى ( سعد الفقيه ) وعندما انكرت معرفتي بها ، قال نحن اخذناها من جهاز الكمبيوتر الذي صادرناه من بيتك ، ويجب ان تعترف ، ولما أصريت على موقفي ، هددني المجرم بإنتهاك عرض زوجتي أمامي إذا لم اعترف ، وهو المحقق النقيب / ابو الوليد القحطاني ،،، الذي ذكرته سابقاً ،

 وعند ذلك آثرت ان اعترف بما يريد ، حتى ادفع شره عن محارمي ، خاصة اني وجدت انه لم يكن هناك ما يردع هذا المجرم وأمثاله ، فأنا والكثيرون غيري أصبحنا تحت ذريعة ، مكافحة الارهاب والحفاظ على الأمن والاستقرار ، وليس لنا أي حرمة ، ولم تعد لنا حقوق ، لا كمسلمين ، ولا كمواطنين ، ولا كبشر، ولا ابالغ والله اذا قلت ، ولا حتى كحيوانات ، وتم اقفال ملف التحقيق معي نهائياً على ما سبق ، وصدق علي اعترافاتي السابقة في المحكمة الشرعية في بريدة ، عند القاضي ( الربيش ) ، وكان هذا في بداية العام 1426 هـ ومنذ ذلك التاريخ وحتى الآن لم ألتقي بالمحقق إلا مرتين ،

 أما الاولى : فقصته هي اني بعد ما خرجت من الزنزانة الى الجماعي ، أشار علي أحد الاخوة أن أكتب خطاباً ، أطلب فيه تعويضي عن الأضرار المالية الجسيمة التي لحقت بي ، بشكل متعمد من المباحث العامة ، فذهبت وقدمت الخطاب ، فغضب المحقق / ابو الوليد هادي القحطاني ،، غضباً شديداً ، وقال : من انت حتى تطالب الدولة بتعويض ، فقلت له : على كل حال انا لا اريد منك شيئاً ، ولكن اطلب بسداد الدائنيين الذين بدأوا يطالبون اهلي بحقوقه ، بل وأدخل احد اصدقائي التوقيف ، لأنه كان كفيلاً غارماً لي عند شركة تايوتا ، وأنتم تعرفون حقيقة وضعي المادي جيداً ، فقال لي سأرفع لك ، ولكن كمساعدة من الدولة وليست تعويض ، فقلت له لا يهم ، المهم ان يأخذ الناس حقوقهم ، وبعد حوالي عشرة أشهر من ذلك أرسلوا لي عن طريق رقيب السجن ، مبلغ اثني عشر ألف ريال فقط ، فرفضت استلام الشيك ، وقلت انتم تستهزئون بالناس ، مع العلم انكم تعرفون صعوبة وضعي المادي ، وأني لا اجد ما أصرف به على نفسي ، داخل السجن ، ولا على أطفالي المشتتين خارج السجن ، تقومون بإرسال هذا المبلغ التافه ؟؟ ،

 أما المرة الثانية : فقد استدعاني المحقق نفسه ، وعرض علي أن اقدم له معلومات عن الشباب داخل السجن ، ويتم اطلاق سراحي ، وأن استمر بالعمل مع المباحث بعد خروجي من السجن ، ويقومون مقابل ذلك بسداد ما علي من ديون ، فرفضت ذلك مباشرة وقلت له : لا تفكر في هذا الامر نهائياً ، فهذه الاعمال لا تليق برجل يعرف معنى الرجولة ، وأنتهى الأمر على ذلك ،

 والآن بعد مرور أكثر من ثمانية سنوات ونصف السنة ، لم يتم عرضي على أي محكمة من أية نوع ، وأنا في الحقيقة لا أعول على هذه المحكمة المزعومة ( المحكمة الجزائية المتخصصة ) ، وأعرف عن هذه المحكمة من المعلومات ، ما يجعلني زاهداً في عدالتها ، ولكن ارجوا الفرج من الله وحده عز وجل ، وطول السنوات الماضية مورس ضدي – كما هو الحال مع الآلاف غيري – أشكال شتى من الضغوط النفسية ، من التهديد المستمر بإحضار عسكر الطوارئ ، والضرب والإهانة ، التي استحي من توصيفها ، الى سب آباءنا والاعتداء على العورات ، والدوس على المصاحف أمام أعيننا ، وهذا حصل مرات عديدة بدءاً بسجن الصفراء بالقصيم ، مروراً بالجريمة الكبرى التي حصلت في سجن الملز بتاريخ : 7 / 6 / 1428 هـ والتي والله لو أنني شهدتها وعشتها بنفسي ، لما صدقت ما حصل فيها ، ثم الإهانات المتكررة التي لا تكاد ان تنقطع حتى تتجدد في سجن الحائر ، وآخرها وليس آخراً ما سمع عنه العالم كله ما حدث في جناح ثلاثة في سجن الحائر القديم بتاريخ : 23 / 9 / 1433 هـ بل وأردى من ذلك واغرب ،

 حتى الزوار الذين يأتون لزيارتنا ، لم يسلموا من الإهانات والتنكيل ، خاصة النساء ، وخاصة الزوجات ، وكأنهم يقولون لهم ، انتم متضامنون مع هؤلاء ، إذا لابد أن تنالوا نصيبكم ، حتى قررت أخيرا ، الامتناع عن الزيارات ، وخاصة الزيارة الشرعية الخاصة ، وأقولها والأسى يملئ قلبي ، أن زوجات الموقوفين ، يطلب منهم في كل زيارة ، خلع ملابسهن بالكامل ، وأقول بالكامل ، لا مبالغة ، ولكن هي والله الحقيقة ، مع أن اجهزة التفتيش الدقيقة تملئ السجن ، وكثير من السجناء ، أصبحوا يعانون صحياً ، من كثرة وضعهم داخل هذه الاجهزة ، وحسبي الله ونعم الوكيل ،

وأنا الآن كل ما أطلبه منهم ، ان يسلموا لي الأوراق ، التي كانت ضمن أغراضي الشخصية ، والتي فيها بيان ما علي من حقوق مالية ، وأسماء الدائنين ، وعناوينهم ، لأنني اريد قضاء حقوق الناس ، فهم قد انتظروا طويلاً جداً ، وأريد ان أرتاح من هذا الهم ، وحتى الان هم يرفضون إعطائي هذه الورقة ، ولا أدري مالسر وراء ذلك ؟؟ ،

وأنا هنا ، أدعوا كل رجل حر ، يعرف معنى الرجولة ، ويعرف حق الاسلام ، ووجوب نصرة المظلوم ، أن يقوم بما يستطيع ، ويحتسب الاجر عند الله الكريم ، وحقي على رجال ( آل سليمان ) الأوفياء ، أكبر من حقي على غيرهم ، وجاء في البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ، انه صل الله عليه وسلم قال ( المسلم أخو المسلم ، لا يضلمه ولا يسلمه ، ومن كان في حاجة اخيره ، كان الله في حاجته ، ومن فرج عن مسلم كربةً ، فرج الله عنه كربة ًمن كربات يوم القيامة ، ومن يستر مسلماً يستره الله يوم القيامة ) .

وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين ، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين ،،،،

 ملاحظة : ما عايشته وغيري يحتاج الى مجلدات ، لكن الظروف الصعبة داخل السجن لا تساعد على ذلك ، والله المطلع على كل شيء .

كتبه : ابو عمار ناصر بن سعيد بن مذكر آل سليمان العبيدي القحطاني

الجمعة 6 ربيع الأول/ 1434 - الموافق 18 يناير / 2013

رسالة للمسلمين كافة و للشعب اللبناني خاصة

بسم الله الرحمن الرحيم

في زمن ينقلب فيه الصديق إلى عدو ، وتغلق دونك جميع الأبواب .. سيكون من الحكمة أن تلجأ إلى العدو لأنه سيكون خير صديق .

هذا نداء استغاثة من عائلة لبنانية موصله إلى حكومة العالم بما فيها من منظمات إنسانية وجمعيات حقوقية ومحامين تابعين لمحاكم قضائية ، نرفعه من هنا من  بلاد الحرمين ، من قبلة المسلمين ، من أرض الأحرار - فيما مضى - نرفعه باسم أحد المواطنين اللبنانيين وهو محمد بسام إسماعيل محمود مواطن لبناني عمره ٥٤ سنة شيخ قد ابيضت لحيته من الشقاء وذبل جلده من العناء ، وغارت عيناه من هول ما لقي ، كنيته : أبو بكر .. وهو اب لـ ٤ من الأبناء .

في رمضان ١٤٢٧/٩/٢٤ تم اعتقاله عند سلم الطائرة وبعد أن ختم على جوازه بالمغادرة ، اعتقل بطريقة عصابات المافيا ، دون أي تقدير لحرمة الرجل المسلم أو أخلاقيات الإنسان الحر ، اعتقل من قبل جهاز المباحث السعودي بلا جريمة أو أدنى شبهة ، وجعلوا الغمامة على عينيه ، ونقلوه إلى سجن الرويس ووضع في زنزانة صغيرة جداً لمدة ٣ أشهر ثم نقلوه إلى سجن ذهبان وجلس في زنزانة لمدة ٤ أربعة أشهر ثم وضع في الجماعي لمدة ٨ أشهر ، كل هذا وهو يسأل ويطالب بتوضيح عن سبب معاملته بهذه الطريقة وسبب رميه في السجن كل هذه المدة ، ولكن بلا فائدة ! ثم نُقل إلى سجن عسير .

في عام ١٤٣١ جاء أمر بإطلاق سراحه ، ونُقل إلى ذهبان وأخبر أن عنده أمر بإطلاق سراحه ، فقال كيف أخرج بعد هذه السنين من السجن بدون سبب أو جريمة ، لا بد أن تعرضوني على محكمة عادلة تثبت برائتي وتثبت ظلمكم لي مدة هذه السنين ، وتعويضي التعويض المناسب ، فوضع في زنزانة لمدة ٦ أشهر بسبب رفض أمر إطلاق السراح ، ثم وضع في الجماعي ؛ ومنذ القبض عليه وحتى هذا اليوم هو ممنوع من زيارة أهله له وممنوع من الاتصال بهم ، وأهله لا يعلمون عنه أي شيء ، علما بأنه مريض بمرض الربو الحاد ولديه التهاب مزمن في الجيوب الأنفية واللوزتين ، ومصاب بمرض " إستاف " الذي يصيب جهاز المناعة ولديه بكتيريا في الدم ، نسأل الله له الشفاء .

واليوم حالة - أبو بكر - في تدهور صحي مخيف ، وإدارة السجن تتعامل معه بخبث وكأنها تنتظر منه أن يموت لتنتهي من الإحراج الذي وقعت فيه أجهزة المباحث من اعتقاله الخاطئ ، ولكي تلفق له بعد وفاته مسرحية من مسرحيات المباحث المعروفة ، بأنه انتحر أو أصابته سكتة قلبية وأنهم كانوا يعاملونه معاملة طيبة .

شيخنا - أبو بكر - لا يزال صامدا حتى هذه الساعة ينتظر من الله الفرج بعدما تعرض للتعذيب والإذلال في سجون المباحث ، وقد حاول يعرض أن يعرض قضيته على جمعية حقوق الإنسان ، ولكن للأسف لم ينجح لسبب بسيط وهو أن جمعية حقوق الإنسان تابعة لوزارة الداخلية ، وحاول أن يراسل المسؤولين في وزارة الداخلية لإنصافه ولكن بلا جدوى ، فالسياسة التي تتعامل مع شعبها بالقمع والاضطهاد ، والزج في السجون بلا سبب ، لا تعرف كيف تتعامل بأمانة ولا بمصداقية ولا بالعدل وأبعد ما تكون عن الشرع ، لذلك لم يبقى لنا إلا أن نطلب من دولة العالم أن تتدخل عن طريق جمعيات حقوق الإنسان لتنقذ شيخنا - أبا بكر - فإن الصديق قد انقلب عدو ، والعدو نرجوا أن يكون صديق . 

يصل هذا إلى الحقوق اللبنانية .. وكذلك موقع عمر بكري .

المخفي قسرا / محمد بسام إسماعيل محمود

الجمعة 6  ربيع الأول/ 1434 - الموافق 18 يناير / 2013

بيان الأخوات المعتصمات أمام ديوان المظالم

بسم الله الرحمن الرحيم

‏نحن الأخوات المعتصمات أمام ديوان المظالم (الثاني) في بريدة يوم السبت ١٤٣٤/٣/٢٨ وقفنا في دوار "الحرائر" الساعة الواحدة والنصف ظهرا وبعد ثلث ساعة من الوقوف تم اغلاق الطريق الذي امامنا فاتجهنا للطريق الاخر وهكذا حتى صلاة العصر، وقد كان هناك اعتقالات عشوائية للمارة ثم تم حصارنا حصار شديد بحشود وجنود بقيادة اللواء بدر الطالب أدينا صلاة العصر في الدوار ثم آتانا اللواء الطالب وقال أمامكم خيارين اما ركوب الباص او الانسحاب لكن بشرط واحدة واحدة (غدر بأسلوب جديد) فرفضنا الانسحاب.

 فقال اتصلوا بمحارمكم فقلنا من أجل أن تعتقلهم كما حصل في اعتصام هيئة التحقيق والادعاء العام ثم ركبنا الباصات بالتكبير والهتافات فتوجهوا بنا الى مديرية شرطة القصيم بالصفراء ادخلونا هناك في غرفة ٥ في ٥ وسيراميك فيها سرير مزدوج ودوره مياه، كنا ٢٦ إمرأة و١٣ طفل وصلينا المغرب وآتانا النقيب يوسف المطيري طلب أسمائنا ورفضنا رفض قاطع وأغلقنا الباب لثلاث مرات كان يتردد ونحن صامدون بعدها آتى وقال آتاكم افراج وقد حضر بعض المحارم وكان افراج بتعهد ويشترط ع المحرم احضارها لأي جهة حكومية تطلبها رفضنا ذلك بشده.

فحصل نقاش حاد وطويل حتى الساعة ١١ ليلا ثم خرج المحارم فاعتصمنا نطلب ماء وعشاء وسجادت للأرضية السراميك وفرش للنوم سمحوا لأحد أولياء الامور بادخال العشاء والماء واحضروا لنا سجادة صغيرة فبتنا ليلتنا بعضنا على السيراميك بدون لحاف او غطاء بينهم أطفال وفي الصباح اعتصمنا من اجل الفطور حتى سمحوا للاهالي بادخاله ونحن جلوس في الغرفه قبل الظهر.

 كانت اثنتين من الخوات عند النافذه شاهدنّ النقيب عثمان المحيميد حوله مجموعه من الضباط والمباحث وأثناء ذلك دخلت عصابة للسجن من جنسيات مختلفة افارقة وباكستانين وسعوديون واجتمع بهم العقيد فهد الربدي واللواء بدر الطالب فتح الباب علينا الربدي وقال للطواري ادخلوا واسحبوهن واحدة واحدة ومعهم سجانات فحصل اشتباك عنيف.

ولم يسحبوا منا واحده فتراجعوا واشترطنا ان نخرج جميعا فرفضوا حتى حصل خلاف بينهم احدهم يقول اخرجوا جميعا والربدي يرفض بعدها خرجنا جميعا واذا بالعصابه تنتظر في الخارج صرخنا وقلنا نحن ناس مظلومين فابتعدوا عنا واتقوا دعواتنا فتراجعوا للخلف وفجأة صرخت ورود الرشودي اين ابني راكان اين ابني راكان فرد الربدي وقال في الباص صرخت لن اخرج حتى يأتي به فارتبك وتغير وجهه وقمنا نصرخ مع اختنا اخرج راكان ياخاطف الاطفال فسقطت على الارض مغميا عليها قال في الغرفه في الغرفه دخلت احد الاخوات في الغرفه فوجدته اخذنا الطفل وهو يبكي وهامه ترتجف.

وقلنا ابتعدوا نحن نركب الباصات واثناء الركوب سحبوا الام بدريه الهليل برجليها على الإسفلت امام العسكروالمباحث وكانت تقاوم وتقول ابتعدوا انا اركب بنفسي واللواء بدر الطالب سحبها بيديه وايضا فاطمة القباع تم سحبها ع الاسفلت وهي مريضة ثم اتجهوا بنا الى سجن العام بالصفراء دخلنا فرفض مدير السجن استقبالنا وحصل مشادة كلاميه وضرب بالايادي بينه وبين الربدي.

اخرجونا الى سجن الفتيات ودخلنا هناك تم تفتيشنا ثم الدخول بنا ثلاثه ثلاثه على المحققين باوامر النقيب يوسف المطيري والعقيد الربدي ورفضنا التحقيق رفضا نهائيا الا بوجود محامي وفي الاخير ورود الرشودي ومي الطلق وتهاني الرزني وأطفالهن كانت اخر الرافضات للتحقيق فصبّ جام غضبه (بسبب رفضنا النهائي للتحقيق) النقيب المطيري عليهن حتى انه امر بسحب ورورد وتم خلع حجابها كاملا امام رجال المباحث ثم ضربها بالجدار حتى اغمي عليها ثم رميها وصغارها بالغرفة ثم ضرب تهاني وابنها واتبعها بورود وادخلها الغرفة فبقيت مي وابنها فقال بقيتي وحيدة لن تفلتي من يدي وأثناء ضربها وركلها اعتصم الاخوات في العنابر وبدأن بالصراخ وطرق الأبواب بقوة حتى حصل اشتباكات بين الاخوات والسجانات فحصلت ضجة وصراخ وفجأة سحبوها واتبعوها بورود وتهاني وكان المطيري قابض على يديه ويعض شفتيه من شدة الغيض.

فانقسمنا مجموعتين نقلت احداهما للسجن العام وعاملوهم معاملة حسنة اما سجن الفتيات عاملوهم معاملة سيئة ويدخل الرجال في كل وقت وفي يوم الاثنين احضر مدير سجن الفتيات مفتشات خاصات لتفتيش مي و ورود وتهاني فتم مصادرة جوال تهاني بعدها تم جمع الاخوات في غرفة واحدة وفي المغرب آتى افراج رفضنا الخروج الا بشرط ان يكون استلام فقط بدون تعهد او شرط فقبلوا ذلك وخرجنا جميعا ولله الحمد اعزة منتصرين متعاهدين على مواصلة الاعتصامات حتى خروج جميع الاسرى.

الموقعات على البيان 

١/اسماء التويجري اخت محمد وسليمان التويجري

٢/اسماء الحسون زوجه خالد صالح التويجري

٣/اسماء الهليل اخت صالح الهليل

٤/اساور الرشودي ابنة فهد الرشودي

٥/امجاد الشايع زوجة محمد حمود التويجري

٦/امينه الراشد اخت صالح وياسر الراشد

٧/بدريه الهليل زوجة صالح التويجري وام محمد وسليمان التويجري

٨/تهاني الرزني اخت فالح الرزني واخت المقتول خالد الرزني

٩/تهاني التويجري زوجة ماجد الرشودي

١٠/تهاني المقبل زوجة اخ خالد عبدالرحمن التويجري

١١/حصة الهليل زوجة عبدالله الحربي

١٢/خلود الشايع اخت خالد الشايع

١٣/ريم المقبل زوجة ابراهيم الجديعي

١٤/رقية السويد اخت سويد ومحمد السويد

١٥/صفية القباع ابنه عبدالكريم القباع

١٦/فاطمه القباع ابنه عبدالكريم القباع

١٧/فاطمه الغفيص زوجه يوسف السويد

١٨/فاطمه المعتق زوجه سويد السويد

١٩/لولوه الدخيل زوجة فهد الرشودي وام ماجد الرشودي

٢٠/لولوه السويد اخت يوسف السويد وعمة فهد ومحمد وسويد السويد

٢١/لجين الرشودي ابنه فهد الرشودي

٢٢/نورة السويد زوجة معتق المعتق

٢٣/ورود الرشودي اخت سلمان وعبدالمجيد ونايف وعبدالملك الرشودي

٢٤/مارية السويد زوجة محمد المطرودي

٢٥/مي الطلق زوجة عبدالملك المقبل

٢٦/هيا السويد

الأربعاء 3 ربيع الثاني / 1434

الموافق 13 فبراير / 2013

ملاحظة هامة ( ما قيل مما هو غير مذكور في هذا البيان من اعتداء فهو غير صحيح)

------

1- اللواء بدر الطالب مدير شرطة القصيم

2- العقيد فهد الربدي مدير مركز شرطة الشمالية

3- العقيد عثمان عبدالعزيز المحيميد مدير إدارة التحريات والبحث الجنائي

4- النقيب يوسف المطيري (البحث الجنائي)

------

مرفق تقارير و وصفة طبية

http://im34.gulfup.com/A3aS3.jpg

http://im34.gulfup.com/CKHmP.jpg

بيان المعتصمات امام جمعية حقوق الانسان الرياض

بسم الله والحمد  لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد بن عبد الله 

امتثالا لقول الرسول صل الله عليه وسلم 

( فكو العاني ) 

ذهبنا يوم السبت الموافق  ١٤٣٤/٣/٢٨الى جمعية حقوق الانسان الواقعه على تقاطع شارع الملك عبدالله مع شارع الملك فهد مقابله لفندق الشيرتون.

نحن الاخوات وقفنا في تمام الساعه ٢ ظهرا أمام مبنى الجمعية رغبة منا في مقابلة المسؤل ونزوله لنا ولكن اخذته العزة بالاثم في بادئ الامر ولم ينزل فقمنا برفع اللافتات لإيصال صوتنا للمسؤول عبرها ولكن ما ان وقفنا الا وتجمعت الدوريات وقاموا بملامستها وعندها انتقلنا للشارع الاخر وكلما أغلقوا شارع اتجهنا الى شارع اخر وكانوا يتعاملون معنا بقسوة وقوة وقد أخذوا اللافتات ومزقوها.

لا يوجد أي رادع يردعهم من لمس النساء او ضربهم لا حياء ولا مروءة أو دين وكنا نتجادل معهم وحاولوا أخذ الطفل محمد أبن الاخت حنان ليحرقوا  قلبها ولكن سلمه الله ومكثنا الى الساعه ٣ عصرا عندها نزل د/ خالد الفاخري وتحدثنا معه وبينا له طبيعة عمله والحمل الذي يجب على الجمعيه ان تتحمله وأخذ طلباتنا ثم انصرف وبعدها إذن العصر فصلينا العصروعزمنا إكمال المسير.

كانت جميع الشوارع مغلقه  والمكان محاصر من جميع الجهات وقد احضروا الباصات وقوات المهمات والواجبات الخاصة فكان الشارع خاليا من البشر الا نحن وذكور المباحث فقط فتوكلنا على الله الى ان وصلنا الى طريق الملك فهد وعندها أغلقوا الشوارع واحضروا الباصات وانزلوا السجانات ليقوموا باركابنا الى الباصات ولكن الاخوات استغلوا خلوا الشارع وقاموا بالركض حتى لا يتمكنوا من الإمساك بهم ولكن قدرالله فوق كل شي وقاموا  باركاب احد الاخوات الباص بالقوه ولم يكتفوا بالسجانات بل كان ذكور المباحث يلتصقون بالسجانات مباشرة وكأنهم محارم لهم ويساعدونهم في ادخال الاخوات الباص بالقوة

أحد الأخوات توقفت في منتصف الطريق فاحضروا لها سيارة أجرة وأركبوها مع احدى السجانات ليلحقوا بالباص ويركبوها معهم وبعدها صعدنا الى الباص وكان عددنا  ١٠ نساء و٣ أطفال   وحاولوا اغلاق النوافذ ولكن رفضنا وقمنا بالتكبير  حتى يعلمون اننا لا نخشى الاعتقال وكان السائق يسوق بسرعة جنونية كدنا ان ننقلب من شدة السرعة وخلال ١٠ دقائق وصلنا الى البحث الجنائي.

انزلونا من الباص وحاولوا التفتيش ولكنا رفضنا ذلك فأخذوا الحقائب وقاموا بمصادرة الجولات وبطاقات الصراف والأحوال وبعدها طلبوا منا إعطائهم الاسماء فرفضنا الا اذا كان الامر جماعيا فوافقوا على ذلك  ثم حضر اثنان من ضباط البحث الجنائي وطلبوا منا التحقيق  وهم الضابط: خالد العتيبي (ابو ريان )

والضابط: عبد الرحمن بن ابراهيم بن سعود ورفضنا ذلك ثم قالوا جاء محقق من هيئة التحقيق ليقوم بالتحقيق معكن كل واحده لوحدها فرفضنا إلا أن نكون جميعا فوافقوا على ان يكون كل اثنتان عند محقق وكان المحققون هم : ١-عبدالله المقبل٢-شلعان الشلعان ٣-محمد المغيره

وقاموا بالتحقيق معنا وبعدها أخذوا البصمات الجنائية وتحليل الدم، ثم قاموا باستدعاء أم معاذ وحنان وبهية للذهاب بحجة الذهاب بهم الى مبنى  الادلة فعندما خرجوا لمقابله المسؤول علمنا انها مجرد خدعة لاركابنا الباص فرفضنا ذلك وبعدها فكروا بطريقة اخرى وهي اخراج من لم يصدر بحقها امر اعتقال وابقاء الأخوات الثلاث وبالفعل خرج الأخوات اللاتي حضر محارمهم بالخارج وبقي الأخوات الثلاث و بنت الاخت بهية وابناء الاخت حنان وعندها رفضت فاطمة ابنة الاخت بهية الخروج الا مع أمها ولكنهم أصروا على خروجها بدون والدتها فبقينا في المبنى الى الساعه الثالثه فجرا ونحن نتجادل معهم فقاموا باغلاق المبنى علينا وأخذنا نطرق  الباب الى ان حضر عدد من ذكور المباحث من بينهم عبد العزيز الغامدي.

 وقلت لهم أنتم تودون اركابنا الباص اذا كان كذلك فسنركب ولكن تكون فاطمة وابناء حنان معنا فوافقوا على ذلك ولكنهم مرغمين والسجن يرفض استقبالهم وكان المكان محاط بما يقارب ١٠٠ من ذكور المباحث بالزي المدني والعسكري  فأرادوا إخراجنا من البوابة ولكن هناك الأهالي معتصمين في الخارج عندها فتحوا الباب وقاموا باحتجاز الأهالي وإدخالهم الى قسم التوقيف في البحث الجنائي.

 ولما راينا المنظر لم نحتمل ذلك ففتحت أم معاذ النافذة واردت الخروج منها ولكن السجانات أمسكوا بها بشده ولم يحتمل الاخوات بهذا المنظر فاخذت إحداهن العكاز الخاص بأم معاذ وخرجت على العسكر واخذت تضربهم به والاخرى وجدت عقال أحدهم قد سقط  من فوق راسه فأخذته  واشبعتهم ضربا و والله انهم كانوا يهربون خوفا وذلا

 وبعدها تجرأ احدهم واركب اختنا بهية وابنتها في الجيب ونحن في الباص وانطلقوا بنا الى سجن النساء بالملز ومكثنا قرابة الساعة لانهم رفضوا ان يستقبلوا ابنة الاخت بهية وابناء الاخت حنان وادخلونا وبدأوا بالتفتيش المخزي وعندما دخلت الاخت بهية للتفتيش  سحبوا  ابنتها وأخرجوها للخارج وكانت تصرخ بشدة وأغلقوا الباب وبقيت حنان مع أبنائها فقالت لن يفرق بيننا الا الموت فقالوا ينفرج عن حنان من أجل الاطفال ففرحنا فخرجت مع  أبنائها واركبوها الباص وما كانت الا خدعه منهم ليركب الاطفال ثم يقوموا بسحب الأخت حنان وإدخالها ولكنها رفضت ولو أريق دمها ولكنهم قالوا عمهم في الخارج سيستلمهم منك فوافقت بشرط ان تراه وبالفعل استلمهم وهم يصرخون نريد أمي واستودعتهم الله وبقيت فاطمه مع السجانات في الباص لإعادتها للبحث الجنائي ليستلمها والدها

 وبعدها ادخلونا  عنبر رقم (١)

دخلنا مع أذان الفجر فكانت الصالة الخارجية مليئة بالنساء من جميع الجنسيات والغرف مقسمه كل جنسية لها غرفه فكان نصيبنا ان نكون في غرفة العرب كما يسمونها دخلنا وسلمنا على الاخوات وكان الوضع مزري للغاية فيها ١٢ سرير كل سرير ينام عليه اثنتان فصلينا الفجر والكل ينظر لنا باستغراب كيف وصلنا الى هذا المكان ولكن قدرالله الذي ساقنا اليه وبعدها حاولنا الاسترخاء لانهم سوف يستدعوننا لأخذ بياناتنا.

يوم الاحد / جاء الإفطار وأخذ السجينات يتسابقون عليه لانه لايوجد اي شي للأكل سوى الوجبات ألرئيسيه  وفي ٨:٣٠ استدعونا  لأخذ بياناتنا وكانوا يتعاملون معنا بأدب واحترام ثم أخذوا البصمات وعدنا الى العنبر وقضينا  يومنا بين قران وذكر وتبصيرالسجينات بحقوقهم المسلوبة واناشيد وكانت المعنويات مرتفعه ولله الحمد

وفي يوم الاثنين/ خرجنا لنرى ماذا حصل وما المستجدات تجادلنا مع مسؤولة النظافة لسوء نظافة المكان وقلنا  سنقدم شكوى ضدك ووالله ماهي الا ساعة وأحضرت. مخدات  جديده وقامت بتفقد المكان ومن ليس لها فراش للنوم أعطتها وهذا من فضل ربي خرجنا لمقابله الباحثة وطلبنا ان نتصل بذوينا قالت ممنوع لأنكم بالاتصال ستتميزون عن باقي السجينات فقلت هذا حق مشروع لي (أن سكتوا عن حقوقهم) لن نسكت نحن ثم قالت قدموا خطاب فقدمنا خطاب للمدير فسمح لنا بالاتصال جاءت احدى الداعيات لمناصحتنا ولكنا اصبحنا نناصحها ولم نجعل لها مجال لتتحدث فهي من أعوان الظالم ثم عدنا الى العنبر لنكمل يومنا كسابقه

في يوم الثلاثاء/ خرجنا المستوصف لأخذ التحليل عن الدرن  لانه منتشر نتيجة للاختلاط بين السجناء وبعدها عدنا للعنبر واكملنا يومنا وكانت الاخبار تأتينا عن طريق الاخت بهية لأن زوجها وابناءها قاموا بزيارتها واخبرونا بان يوم الأربعاء محاكمة

في يوم الأربعاء / بدانا يومنا بالصلاة والذكر وقراءة سورة البقرة بعد الصلاه قرأتها الأخت حنان بارك الله فيها ونفع بعلمها وذهبت الأخت بهية لمكالمة إبنها وعندنا عادت قالت  سنخرج للمحكمة وكنا متقابلين جدا وجاؤوا إلينا وعندما وصلنا الى البوابة وضعوا القيود والكلبشات ونحن ننشد ( في سبيل الله نمضي ....) والكل ينظر لنا باستغراب خرجنا وخلفنا  العديد من سيارات الشرطة والسيارات المدنية وكنا نشعر بالعزة.

عندما وصلنا المحكمة نزلت الأخت حنان وفي يدها القيد والكلبشه فاخذ الأهالي يصرخون بان يفك القيد عنا وبالفعل يسر الله لنا ان ندخل بعز بدون قيد او كلبشات ودخلنا على القاضي : ناصر السلامه   وأخذ المدعي : عمر المحمود  يسرد تهمه لنا ومطالبا بالعقوبة الرادعة وبعدها رددنا على التهم  ثم إذن الظهر وخرج القاضي ومن معه وبقينا نحن والسجانات ثم جاؤوا بعد الصلاه وعرض القاضي ردنا على المدعي فرفض الرد شفهيا وطلب رفع الجلسه الى يوم السبت الموافق  ١٤٣٤/٤/١٣ وأمر بالإفراج عنا فكبرنا وهللنا مع اننا لسنا مذنبات وقلنا له اننا سنخرج للمطالبة متى ما سمحت لنا الفرصة وخرجنا من المحكمه مرفوعات الرأس عزيزات وكادت السجانات يصعقن مما رأوا من العزة.

عدنا الى السجن أول ما دخلنا انشدنا ( نحمد الله من بعد السلامه فرج الله هم الصابرين ) فكان الكل ينظر بغرابه لوضعنا ودخلنا العنب رفاستقبلونا بالتصفيق  والترحيب مع انهم لا يعلمون ما نقول  لانهم ليسوا عرب ولكن والله راينا الفرحة في اعينهم ودعنا اخواتنا واوصيناهم بتقوى الله, وقامت ما يقارب ٢٥٠ سجينه بالمشي خلفنا الى ان وصلنا باب العنبر وهذا من فضل ربي وليعلم محمد بن نايف ومن معه ان الحق أبلج ولا يمكن ان يغطى فهو كالشمس لا يحجب ضوءها شي 

هذا ما حصل لنا خلال الايام الماضية

وما زلنا على العهد ماضين وسنواصل المسير حتى يخرج اخر أسير 

أخواتكم  

حميدة الغامدي ام معاذ القحطاني 

بهية سليمان الرشودي

حنان العميريني وأبناءها الثلاثه( محمد وسليمان و روئ) 

 عبير السيد( زوجة الشيخ سليمان الرشودي )

 فاطمه المسند (حفيدة الشيخ سليمان الرشودي)

منيره الرشود 

هند الماص 

عذاري السويد وابنها ( خطاب(

حرر يوم الخميس الموافق ١٤٣٤/٤/٤

والله الهادي الى سواء السبيل

-----

اسماء من قاموا بالاعتداء بالضرب على الأخوات 

النقيب / تركي السكيت

العريف / نايف الحربي 

الجندي / عبد الله الحربي 

الجندي/ عبد الرحمن  ( متواجد في البحث الجنائي )

زي مدني / عبد العزيز الغامدي 

 -----

رسالة علماء الحاير للمسلمين عامة

بسم الله الرحمن الرحيم

- أمّا بعد فإن الله عز وجلّ قد منَّ على أهل الإيمان بأن جعلهم إخوة في الدين والإسلام، يحبُ بعضهم بعضاً، وينصر بعضهم بعضاً، ويفرح كلّ واحدٍ منهم لفرح أخيه ويحزن لحزنه، والأدلة على ذلك كثيرة متواترة من الكتاب والسنة ومنها :-

١- قال تعالى { إنما المؤمنون إخوة } وقال أيضا { فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً } ..

٢- وفي الصحيحين مرفوعاً عن أنس [ لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو لجاره مايحب لنفسه ] ..

٣- وفيهما عن النعمان بن بشير مرفوعاً [ مثل المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ] وفي رواية لمسلم [ المؤمنون كرجل واحد، إن اشتكى عينه اشتكى كله، وإن اشتكى رأسه اشتكى كله ] ..

* وذكر البخاري في صحيحه حديث النعمان ، وذكر معه حديث جرير البجلي (من لايَرحم لايُرحم)، وأحاديث أخرى، وبوَّب عليها (باب رحمة الناس والبهائم). قال ابن حجر : أي صدور الرحمة من الشخص لغيره، وكأنه أشار إلى حديث ابن مسعود رفعه  [لن تؤمنوا حتى ترحموا، قالوا: كلنا رحيم يارسول الله، قال: إنه ليس برحمة أحدكم صاحبه ولكنها رحمة الناس رحمة العامة ] أخرجه الطبراني ورجاله ثقات ..

* وقال القاضي عياض على حديث النعمان " وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحظ على تعاونهم وملاطفة بعضهم بعضاً " وقال ابن أبي حمزة "شبَّه النبي الإيمان بالجسد وأهله بالأعضاء " .

٤- وعند أحمد والطبراني عن سهل بن سور مرفوعاً [ إن المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، يألم المؤمن من أهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس ] قال الهيثمي (رجال أحمد رجال الصحيح) .

٥- وفي الصحيحين عن أبي موسى مرفوعاً [ المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشدُّ بعضه بعضاً ] وشبَّك بين أصابعه.

* وبوَّب البخاري في صحيحيه (باب نصر المظلوم) ثم ذكر حديث البراء قال [ أمرنا النبي بسبع ونهانا عن سبع -وذكر منها- (نصر المظلوم) ] وثم ذكر حديث أبي موسى.

* قال ابن حجر: قرأت باب (نصر المظلوم) وهو فرض كفاية، وهو عام في المظلومين، وكذلك في الناصرين، ويتعيَّن أحياناً على من له قدرة عليه وحده.

٦- وفي البخاري عن أنس مرفوعاً: [ انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً ] قالوا: يارسول الله، ننصره مظلوماً فكيف ننصره ظالماً ؟ قال: [ تأخذ فوق يديه ]. وفي رواية أخرى [ تحجزه عن الظلم فإن ذلك نصره ].

٧- وعند مسلم عن جابر بن عبدالله [ ولينصر الرجل أخاه ظالماً أو مظلوماً، إن كان ظالماً فلينهه، فإنه له نصر، وإن كان مظلوماً فلينصره ].

* ومن المعلوم في اللغة العربية؛ أن الأمر عند الإطلاق يقتضي الوجوب. وهو هنا أمر مطلق لاصارف له عن الوجوب؛ إلا لمن لا قدرة له ولا استطاعة فهذا معذور غير آثم، وأما المستطيع فإنه إن لم ينصر المظلوم فهو آثم غير معذور .

٨- وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعاً  المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كانالله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة؛ فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ] ..

٩- وعند مسلم عن أبي هريرة [ومن نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه].

* قال النووي : "في هذا فضل إعانة المسلم وتفريج الكرب عنه، وستر زلاته، ويدخل في كشف الكربة وتفريجها من أزالها بماله أو جاهه أو مساعدته، والظاهر أنه يدخل فيه من أزالها بإشارته ورأيه ودلالته".

* وقال ابن حجر: "قول (لايسلمه) أي لايتركه مع من يؤذيه، ولا فيما يؤذيه ، بل ينصره ويدفع عنه وهذا أخص من ترك الظلم".

* وقال ابن رجب: "وأيضاً فإن الأخ من شأنه أن يوصل إلى أخيه النفع، ويكف عنه الضرر، ومن أعظم الضرر الذي يجب كفه عن الأخ المسلم الظلم".

* وقال أيضاً: "الكربة هي الشدَّة العظيمة التي توقع صاحبها في الكرب، وتنفيسها أن يخفف عنه منها، مأخوذ من تنفيس الخناق، كأنه يرخي له الخناق حتى يأخذ نفساً، والتفريج أعظم من ذلك، وهو أن يزيل عنه الكربة فتنفرج عنه كربته فيزول همه وغمه، فجزاء التنفيس التنفيس كما في حديث أبي هريرة وجزاء التفريج التفريج كما في حديث ابن عمر، وقد جمع بينهما في حديث كعب بن عجرة" وحديث كعب رواه الطبراني بإسناد ضعيف.

١٠- وفي الصحيحين عن أبي موسى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال: [ اشفعوا فلتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ماشاء] ..

* قال النووي: فيه استحباب الشفاعة لأصحاب الحوائج المباحة، سواء كانت الشفاعة إلى سلطان في كفِّ ظلم، أو إسقاط تعزير، أو تخليص عطاء لمحتاج، أو نحو ذلك، وأما الشفاعة في الحدود فحرام، وكذلك الشفاعة في تتميم باطل أو إبطال حق ونحو ذلك فهي حرام".

* وقال القاضي عياض: "ولا يستثنى من الوجوه التي تستحب فيها الشفاعة إلا الحدود، وإلا فما لاحد فيه تجوز الشفاعة فيه، ولا سيما ممن وقعت منه الهفوة أو كان من أهل الستر والعفاف، وأما المصرِّون على فسادهم والمشتهرون في باطلهم فلا يشفع فيهم ليزجروا عن ذلك ".

* وبوَّب البخاري في صحيحه (باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضاً) ثم ذكر حديث أبي موسى ( المؤمن للمؤمن كالبنيان) وذكر حديث ( اشفعوا ....)

* قال ابن حجر: وفي الحديث الحض على الخير بالفعل، والتسبب إليه بكل وجه، والشفاعة إلى الكبير في كشف كربةٍ ومعونة ضعيف، إذ ليس كل أحد يقدر على الوصول إلى الرئيس ولا التمكن منه ليلج عليه.

١١- وروى البخاري عن أبي موسى مرفوعاً: [ فكوا العاني -يعني الأسير- وأطعموا الجائر، وعودوا المريض ].

* قال ابن حجر، قال ابن بطال "فكاك الأسير واجب على الكفاية وبه قال الجمهور".

*وذكر ابن رجب أن الحسن البصري بعث قوماً من أصحابه في قضاء حاجة لرجل وقال لهم: (مرُّوا بثابت البناني فخذوه معكم  فأتوا ثابتاً، فقال: أنا معتكف، فرجعوا إلى الحسن فأخبروه، فقال: قولوا له يا أعمش أما تعلم أن مشيك في حاجة أخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة ، فرجعوا إلى ثابت فترك اعتكافه وذهب معهم ).

- وبعد هذه النصوص الشرعية من الكتاب والسنة وكلام علماء الأمة، فإن من المعلوم عند المسلمين أن ثلة من الأخيار والصالحين، والمحتسبين والمجاهدين؛ يرزحون في أغلال السجون منذ سنين، بغير منكر فعلوه، ولا جرم اقترفوه، وإنما سُجنوا بسبب ماحلَّ في قلوبهم من الإيمان والإحسان، وعملهم بأحاديث سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة والسلام، وتطبيقها في واقع المسلمين الحزين، الذي يواجه حملة الصليبين المستعمرين، وأذنابهم من الرافضة والمنافقين، فقاموا بنصرة إخوانهم والدفاع عن أرواحهم وأعراضهم، غيرة لرب العالمين، وبحثاً عن مرضاة إله الأولين والآخرين، فما كان جزاؤهم على بذلهم وعطائهم، واجتهادهم وإحسانهم، إلا أن زُجَّ بهم في السجون، وجعلت في أيديهم وأرجلهم القيود، وغُمّمت منهم العيون، وحيل بينهم وبين أهاليهم ومن يحبون، فلا إله إلا الله .. كم من طفل تيَّتم، وكم من زوجة ترمَّلت، وكم من والد فقد ولده وقرة عينه، وكم من أمٍّ مرضت وقضت نحبها شوقاً لفلذة كبدها، والعجيب في ذلك أن الأمَّة مجمعة على أنهم بريئون مظلومون، ومع ذلك لم يهب لنصرتهم إلا النادر القليل !! ولم يتكلم في شأنهم ووجوب إطلاق سراحهم إلا الشجاع الصنديد، ياسبحان الله، يهب العلمانيون لنصرة إخوانهم الملحدين، ويخرجونهم من السجون بعد محاكمتهم وخروج الصكوك !!

ويقيم الرافضة الدنيا ولايقر لهم قراراً حتى يُخرجوا إخوانهم المفسدين في الأرض المحادين لله ولرسوله، 

وأسرى أهل السنة ليس لهم ناصر ولا مدافع ولا مطالب ولا شافع، واإسلاماه واإسلاماه  !!!

-- بل وأعجب من ذلك؛ أن يكون أقوى المناصرين لهم المطالبين بفك أسرهم هنّ النساء الشريفات، الطاهرات الماجدات، اللاتي بذلن أنفسهن و أرواحهن  لربِّ البريات، ولم يبالين أبداً بالسجن و الاعتقالات، و البيانات والتهديدات والتعهدات، فقد ضربن أروع الأمثلة في البذل والشهامة، والقوة والشجاعة، وذكَّرننا بأمِّ سُليم وأم عمارة، ولكن المحزن المقلق أن تعتقل النساء الحرائر، العفيفات الكرائم، ولا يقف معهن إلا قلة من الرجال الأشاوس !!

ياللخزي وياللعار وياللشنار، أين أخوَّة الإسلام ومودته ؟!

بل أين نخوة العرب وكرمهم ؟! بل أين شجاعة الرجال وعزتهم ؟!

إن من العجب العجاب .. أن يقيم (بعض)المحتسبين الدنيا ولايقعدوها ويجتمعوا بالمئات أمام الديوان لمطالبهم -وهو حقٌّ وخير منهم- وفي المقابل تعتقل الحرائر، وتؤذى الكرائم، فلا يحرك ذلك فيهم ساكناً، ولايحرق لهم قلباً، إلا من رحم الله، فما هذه المفارقات والمتناقضات !!!

إننا لنعجب من أخيار وفضلاء، ودعاة وعلماء، كم دافعنا عنهم بأقلامنا، ونافحنا عنهم بألسنتنا، وهجرنا من أجلهم أهالينا، وفرغنا لهم أوقاتنا، وبذلنا في نصرتهم أرواحنا، ثم نراهم يتفرجون علينا في سجننا ومحنتنا وكأنهم لايعرفوننا، ولايعنيهم أبداً شأننا، إننا لنُذكِّر مجتمعنا وإخواننا ودعاتنا وعلمائنا ومشائخنا، بحقِّ الإسلام وأخوَّته، وبعهد الله تعالى وميثاقه، ووجوب نصرة الحق وأهله، وردع الظالم ودحضه، ونصر الأسير وفك أسره.

-- أيها المسلمون قوموا بواجبكم بنصرة إخوانكم وأخواتكم في السجون والمعتقلات، وأبرؤوا ذممكم أمام ربِّ البريات، واعلموا أن قول الحق لايقرِّب أجلاً ولايضيِّق عيشاً، بل يرفع الدرجات، ويورث الجنات، واعلموا أن الأيام دُول، وكما تدين تُدان، وأن من نصر أخاه المسلم نصره اللهُ في موطن يحب نصرته فيه، وأن من خذل مسلماً خذله الله في موطن يحب فيه نصرته، والشكر موصول لكل من وقف معنا من الرجال الكرام من أهل المسيرات والاعتصامات، الذين ما برحوا يتعرضون للمخاطر في مظانها؛ تلبية لدعوة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه:

(فكو العاني) ولكْم والله نلمس من البهجة والسرور، والشعور بالنشوة والحبور، على من هم في الأسر مكبلين، عندما تفد إلينا الأخبار والأنباء، عما يقومون به من مناصرة ومعاضدة ، فلله درُّهم وعلى الله أجرهم ..

-- وأما شكرنا الجزيل، وثناؤنا العطر، ودعاؤنا الدائم، فهو لأخواتنا الكريمات المناصرات، حفظهن الله ورعاهُن، وأيَّد بهن ونصرهن، وستر عليهن، وكفاهن شر الأشرار، وكيد الفجار، وشر طوارق الليل والنهار ..

-- وختاماً نقول للجميع ماقاله الإمام ابن القيم في نونيته :

والحق منصور وممتحن فلا                 تحزن فهذي سنة الرحمانِ

وبذاك يظهر حزبه من حربه                 ولأجل ذاك الناس طائفتانِ

ولأجل ذاك الحرب بين الرسل وال          كفار مذ قام الورى سِجلانِ

لكنَّما العقبى لأهل الحق إن                فاتت هنا كانت لدى الديَّانِ

اللهم أنصر من نصر الدين وعبادك الصالحين، واخذل من خذل الدين وعبادك الصالحين، اللهم انصر المظلومين وفك أسر المأسورين، وانصر عبادك المجاهدين في سبيلك في كل مكان يارب العالمين ..

وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين.

- رسالة مسربة من "علماء الحاير"

السبت 13  ربيع الثاني / 1434هـ

رسائل عاجلة من داخل المعتقل

بشأن اعتقال النساء في القصيم وواجبنا تجاههن

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ناصر المستضعفين وقاهر الجبابرة الظالمين,والصلاة والسلام على النبي الهادي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين...ثم أما بعد :-

أبعث هذه الكلمات التي لم تجد بداً من الخروج نصرةً للمظلوم ورداً لظلم الظالم , حيث آلمني ماحصل من محاصرة المسلمات في مدينة بريدة والذي دام هذا الحصار لأكثر من يوم ونصف وأنتهى وللأسف بإعتقالهن, وبدأ بعدها مسلسل من الإهانة لهن بالشتم والضرب وكذلك نقل أربعة منهن لجهة غير معلومة ولاحول ولا قوة إلا بالله وحسبي الله ونعم الوكيل.

المتابع لهذه الأحداث المتسارعة بعين الإنصاف يرى أن هؤلاء النسوة لم يخرجنّ لهذا الإعتصام إلا بعد أن أغلقت بوجوههن جميع الأبواب,فأضطررن مكرهات للإقدام على هذه الخطوة والتي لم تكن ستقع لو وجدن من ينفذ مطالبهن والتي كفلها لهن ولذويهن الشرع ومن ثم النظام,فهن قد غيب عنهن الزوج والأب والأخ والأبن في سجون المباحث منذ حوالي العقد من الزمن لا لجرمٌ أقترفوه ولكن لنصرتهم دين الله وإخوانهم المسلمين في شتى بقاع الأرض . وسؤالي هنا لأهل العلم وأهل الدراية وكل منصف , هل هذا الأمر يستوجب السجن لسنوات طويلة دون محاكمة ؟ أليس فعل وزارة الداخلية ممثلة بجهاز المباحث جريمة بحق هذه الأمة وهؤلاء الرجال وأهلهم ؟ أليس الأولى بالمحاسبة هو الظالم وأعوانه لا النساء المكلومات بفقد من يعولهن لسنوات طويلة؟

بعد هذا التبسيط لهذه القضية  ومسبباتها أبعث عدة رسائل هي من الأهمية بمكان وهي :-

الرسالة الأولى : هي للظالم وأعوانه فأقول لهم أتقوا الله –عز وجل- وكفوا أذاكم عن نساء المؤمنين , فمنذ متى كان الإسلام يأمر بالظلم ويدعوا لـه ؟ ومنذ متى كان الإسلام يأمر بإهانة المرأة المسلمة, لا سيما العفيفة الطاهرة الحافظة لبيتها في غياب عائلها داخل غياهب السجون ؟ أيها الظالم ولا تغضب من نعتي لك بهذا الوصف فهذا واقعك يؤيد ذلك وهذه أفعالك تثبتها ... أقول لك ولأعوانك مهما كانت مناصبهم ورتبهم , ألم يمر عليكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أني أحرج عليكم حق الضعيفين : اليتيم والمرأة ) رواه ابن ماجه , وكذلك حديثه صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري في صحيحه : (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايؤذي جاره , واستوصوا بالنساء خيراً فأنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شي في الضلع أعلاه , فإن ذهبت لتقيمه كسرته , وإن تركته لم يزل أعوج ,  فأستوصوا بالنساء خيراً ) . وأذكركم بوصية أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في معركة الجبل حينما قاتل الخوارج : (...أياكم والنساء وإن شتمن أعراضكم وسببن أمراءكم , فلقد رأيتنا في الجاهلية وإن الرجل ليتناول المرأة بالجريدة أو الهروة فيعير بها هو وعقبه من بعده ) . فهل مروءة أهل الجاهلية أفضل من مروءة أهل الإسلام؟! يا أيها الظالم .. يا أيها الظالم .. النساء خط أحمر فإياك ثم إياك من الإقتراب منه. وتذكروا أن رسولنا صلى الله عليه وسلم قد بين لنا أن من يموت دون عرضه فهو شهيد. فاتقوا الله في نساء المسلمين ولبوا مطالبهن برفع الظلم عنهن وعن ذويهن المعتقلين بدون جريمة إلا أن يقولوا ربي الله وتذكروا قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه : ( اتقوا الظلم , فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ) ، وكذلك وصيته صلى الله عليه وسلم لسيدنا معاذ رضي الله عنه التي ذكرها الإمامان البخاري ومسلم في صحيحهما : ( و أتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ).

أيها الظالم لنفسه وغيره أذكرك بأنني وغيري ممن حبسهم القيد الذي وضعته بأقدامنا أننا لن نبخل عليك بسهام دعواتنا في نتلمس إرسالها في مواطن الإجابة وأذكرك بقول الشاعر : 

أتـهــزأ بالـدعاء وتــزدريـه         وماتـدري مـاصـنـع الـدعاءُ

سهـام اللـيل لا تخطيء ولـكـن          لـهـا أمـدٌ وللأمــد إنـقـضاءُ

وأذكرك بأن الأيام دول ولو دامت لغيرك لما وصلت لك والأيام حُبلى بما يسوؤك ويسر المظلومين ويكفينا ماثبت في الحديث القدسي حيث قل الله عز وجل : ( من عاد لي ولياً فقد آذنته بالحرب ) وهؤلاء المظلومين في سجونك وكذلك نسائهم نحسب أن منهم أولياء الله نصروا دينه وعباده المستضعفين, فأحذر من أن تظلمهم وأعلم أنني وغيري ندعوا عليك وعلى أعوانك بأن يشل الله أركانكم ويجمد الدم في عروقكم ويفضحكم على رؤوس الخلائق ويجعلكم تتمنون الموت ولا تجدونه وأن تكونوا عبره لغيركم .

الرسالة الثانية : أيها العلماء والدعاة وطلاب العلم يامن خذلتم أخواتكم وعرضتموهن بسكوتكم للذل والإهانة , أقول لكم أتقوا الله وزكوا علمكم . فما فائدة علمٍ لم يعمل به صاحبه ؟ هل تعلمت العلم لتفتخر به أم لتترجمونه على أرض الواقع ؟! الإعتصامات والمسيرات مازالت مستمرة وأنتم لم نرى منكم إلا الخذلان فحسبنا الله ونعم الوكيل .

الرسالة الثالثة : ياشباب الأمة ياعمادها أنتم غرس الله في أرضه وبكم وبسواعدكم تقوم الأمم وتنتصر, فشمروا عن سواعدكم وأنصروا أخواتكم المظلومات ولاسيما من يقبعن في سجون الداخلية وعلى رأسهن أختي أم الرباب هيلة القصير فرج الله عنهن وثبتهن ونصرهن . فإستمروا بالإعتصامات والمسيرات فلقد أوجعت الظالم وأصابته في مقتل بفضل الله , ولا تهابون السجون فالإبتلاء سنة الأنبياء والصالحين, وأعلموا أنكم ستخرجون رغم أنف الظالم ,فكرروا فعلكم المرة تلو المرة وأستمروا بالمسير حتى يخرج آخر أسير وأسيرة فالهمة الهمة والنصرة لنصرة.

الرسالة الرابعة : فهي لأخواتنا وتاج رأسنا ومن نرخص لأجل حفظهن أنفسنا .. أخواتنا المكلومات  بفقد أحبابهن , فأقول لهن إن النصر صبر ساعة , وإن المؤمن مبتلى وهذه سنة الله في عباده المخلصين , فيا أخواتي ﻻ تجزعن ولا تقنطن من رحمة الله وأصبرن على الأذى فهذا أول النصر كما أن أول الغيث قطرة , وتذكرن حديث حبيبنا صلى الله عليه وسلم حيث قال في الحديث الذي رواه الإمامان رحمهما الله : ( مايصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا همٌ ولا حزن ولا أذى ولا غمُ , حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ) ، وكذلك الحديث الآخر : ( مايزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وماعليه خطيئة ) رواه الترمذي , وكذلك حديثه صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي ( يارسول  الله أي الناس أشد بلاء ؟ قال : الأنبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالأمثل من الناس يبتلى الرجل على حسب دينه . فإن كان في دينه صلابه زيد في بلاءه , وإن كان في دينه رقه خفف عنه , ومايزال البلاء حتى يمشي على الأرض , وليس عليه خطيئة ). فأصبرن يا أخواتي على البلاء على البلاء وأستمرنّ بالعطاء فالراحة بالجنة وحدها وثمنها غالي ولأجلها ترخص النفوس . وأعلمن ياراعكن الله أنكن بهذا الفعل قد أحييتن الضمائر الميتة وسقيتن قلوب الشباب بالشجاعة والإقدام وأسقطتن هيبة الظالم وأعوانه بفضل الله ... فأنتن ياعفيفات قد أديتن ماعليكن بإنكار المنكر وقول كلمة الحق عند السلطان الجائر , وأيم الله لو لم أكن في الحبس لخرجت لنصرتكن , وأعدكن بأن أسخر دعائي وقلمي لكن مادام في الجسد قلبٌ ينبض.

ختاماً,, كتبت ماكتبت نصرة للمستضعفين والمستضعفات متقيداً بأمر حبيبي عليه الصلاة والسلام : ( أنصر أخاك ظالما أو مظلوما . فقال رجل : يا رسول الله ، أنصره إذا كان مظلوما ، أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره ؟ قال : تحجزه ، أو تمنعه ، من الظلم فإن ذلك نصره ) رواه البخاري ،  والحديث الآخر : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده . فإن لم يستطع فبلسانه . فإن لم يستطع فبقلبه . وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم.

وهذا والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والسلام ورحمة الله وبركاته.

كتبه/

الأسير الغيور على أعراض المسلمات

"أبـو أسـيـد"

غفر الله ذنبه وثبته على الحق وفرج عنه وعن إخوته

فجر الإثنين ٢٢ / ٤ / ١٤٣٤

تعذيب الاستاذ مراد بن محمد المخلف القصة الكاملة في مباحث الدمام ، شفاه الله

(رسائل و نداءات نشرت في وقت سابق .. للاسف تفتقر للتواريخ .. مراد خرج مشلول مقعد على كرسي متحرك)

تعذيب الاستاذ مراد بن محمد المخلف القصة الكاملة

قبض على مراد بن محمد بن عيسى المخلف في تاريخ 14 / 3 / 1431 هـ من قبل مباحث الدمام في قضية إلى يومنا هذه لا نعلم ماهي بالضبط ، علماً بأنه لم يُصادر في بيته ما يدينه ولم تسجل عليه أي ملاحظات في أرصدته أو حساباته . ولم تكن له أي علاقات مشبوهة ولا تجمعات مناهضة للدولة .

وخلال أشهر من القبض عليه حاول المحقق الذي يحقق معه إدانته بالقوة وذلك عن طريق التعذيب الذي كان يمارسه عليه ، من خلال الضرب المبرح والتعليق لعدة أيام والتوقيف والتسهير وتكسير الألواح الخشبية على ظهره ، وكان المحقق الذي يحقق معه يقسم بالله بأنه سيضم الأخ مراد ضمن خلية من الخلايا الإرهابية حتى يُعلق رتبة [ الرائد ] على كتفه كما يقول !!

وقد نتج عن هذا التعذيب إصابة الأخ مراد بشلل بالقدمين ولا حول ولا قوة إلا بالله.

حاولنا عدة مرات إيصال صوتنا للأمير محمد بن نايف ولكن في كل مره تبوء محاولتنا بالفشل ولا يستطيع والد الأخ وأخيه الإلتقاء بسموه وها نحن وبعد عدة محاولات استطاع والد الأخ الالتقاء بالأمير أحمد بن عبدالعزيز والذي تكرم بإرسال لجان لمتابعة موضوع الأخ مراد ولقد جاءت حتى هذا اليوم ثلاث لجان .

اللجنة الأولى لجنة رفيعة المستوى كما قيل لنا ولقد قامت بأخذ أقوال الأخ مراد والتصديق عليها .

ثم جاءته لجنة وقامت بتصوير آثار التعذيب التي كانت واضحة عليه والمتمثلة بالشلل كصورة أكبر على حجم التعذيب الذي تعرض له إلى جانب بعض الآثار الظاهرة أما بقية الآثار فأظن أن سنة كاملة مرت كانت كفيلة بإخفاء تلك الآثار كما قامت بإخراجه لمستشفى خارج السجن والأمر بأخذ أشعة على أنحاء عده من جسده . وأما اللجنة الثالثة فلقد جاءت قبل أسبوعين تقريبًا وأمرت بتحويل الأخ لمستشفى في السجن لتلقي العلاج الكافي .

وبكل بساطة ودون أدنى شعور بالمسئولية تقوم مباحث الدمام بتحويل الأخ للمستشفى ولكن المضحك أنها تركته دون أي علاج والأدهى والأمر قامت بتكبيل إحدى يديه بالسرير وأتساءل وبكل ألم كيف يستطيع شخص سليم ممارسة الحركات الطبيعية المعتادة من قيام أو قعود وهو مكبل اليد فضلا أن يحدث هذا لشخص مشلول !!

والعجيب أن اللجنة تقرر بضرورة توفير كرسي متحرك في زنزانته ليستطيع على أقل تقدير الذهاب لدورة المياه أعزكم الله دون أن يقوم زملاؤه بحمله ولكن المقدم يتبجح في زيارتنا الأخيرة للأخ ويرفض توفير الكرسي المتحرك بحجة أن هذا ممنوع في نظام السجن !! وبعد عدة محاولات من والد الأخ وابنه تفضلت مباحث الدمام وبعد مضي ستة أشهر من شلل الأخ بتوفير الكرسي المتحرك .

ومن هنا وبعدما رأينا استخفاف مباحث الدمام بالسجين وأسرته والكذب الصريح على لسان مسؤولين في وزارة الداخلية ومحاولة تضليل أي لجنة تقوم بزيارة الأخ مراد المخلف للإطلاع على حالته وإخفاء التقارير الطبية التي كانت تسجل من قبل أطباء مختصين كحالة الصرع التي كانت تصيبه بداية الاعتقال .. ومن عبر هذه الصفحة يطالب أهل الموقوف مراد المخلف من وزارة الداخلية ما يلي //

أولًا / تكليف لجنة لمتابعة قضية الأخ مراد بن محمد بن عيسى المخلف ومحاسبة المحقق الذي سبب له الشلل بعد أن كان سليمًا معافى .

ثانيًا / تكليف لجنة للإطلاع على الكاميرات التي كانت في زنزانة الأخ مراد المخلف حينما كان في الزنزانة الانفرادية وتحديدًا في شهر محرم لهذا العام حيث بدأت تظهر عليه حالة الشلل حينما ظل قرابة الشهر يزحف على بطنه حينما يريد الذهاب لدورة المياه أعزكم الله كما كان يتم تركه مدة أربعة أيام دون طعام .

ثالثـًا/تكليف لجنة بالتحقيق مع المقدم الذي حاول عدة مرات تضليل اللجان التي كانت تزور الأخ مراد وعدم تنفيذه هو والمسؤول الأول في مباحث الدمام عن تنفيذ التوجيهات التي كانت تأمر بها تلك اللجان .

رابعًا / تكليف لجنة لمتابعة كافات الأوراق الطبية والتي قام الأطباء بتوثيقها عن حالة الأخ مراد والتي كانت تُجمع على إصابة مراد بشلل بالقدمين وتختلف أسباب الشلل ولكن من ضمنها خلل في قناة النخاع .

خامسًا / تكليف لجنة لمتابعة محاولة مباحث الدمام في عدة مرات بتوقيع مراد على أن ما حصل له كان نتيجة لحادث قديم تعرض له ولقد كان من ضمنها الاتصال علي [ زوجته ] ومحاولة إقناعها بإرسال أي تقرير يوضح أن مراد يعاني من مشكلة صحية وأن هذه الأوراق ستكون كفيلة بإخراجه ، كما قامت بتهديد مراد بإعادة تعذيبه من جديد إن لم يوقع على هذه الورقة .

سادسًا / تكليف لجنة بمتابعة قضية مراد والإفراج عنه بشكل سريع فهو بوضع صحي سيء للغاية وخاصة وبأنه مقعد على كرسي متحرك والآن قدماه متورمتان ومزرقتان وبدأ يظهر عليها التقوس الشديد بشكل يوحي بوجود عاهة أخرى خطيرة.

أسأل الله العلي الكريم السميع المجيب أن يُعجل له بالفرج والشفاء العاجل وأن يفك أسره .

........................

تحية طيبة / جاءتني الكثير من الرسائل والاتصالات التي كانت تسأل وبألم شديد عن الوضع الصحي لأبو عمر مراد المخلف وما جرى له وخاصة بعدما تحدثت كثير من المواقع في التويتر والفيس بوك عن وضعه الصحي ووصفة بأنه محرج وسيء للغاية .

وحقيقة ما تعرض له زوجي يصعب على وصفه جملة وتفصيلا وقد تصف الصورة المرفقة لأبو عمر الوضع الصحي الحقيقي وخطورة ما كان عليه .

باختصار ما حصل لأبو عمر هي بمثابة قصة من ضرب الخيال فمن رجل سليم إلى رجل معاق ومن ثم رجل طريح الفراش فاقد للوعي ، ما حصل لأبو عمر ليس أمراً مخالفاً للإنسانية فحسب بل هو بعيد كل البعد عن تقدير الإنسان واحترامه ومخالفاً للشريعة الإسلامية أولاً والقوانين الدولية ثانياً .

الجميع يعلم أن زوجي كانت تنتابه حالة تشنج تعود إليه بين فترة وأخرى ولكن ما حصل له مؤخراً هو ما كنا نخشاه ونتخوف منه فلقد انتابته حالة تشنج شديدة صحبتها غيبوبة وفقدان للوعي بشكل كامل ولم يستطيع شفاه الله تقدير كم من الأيام مكث في هذه الغيبوبة ، حاول مستشفى السجن محاولات عديدة لإعادة الوعي له وحينما عجزت عن هذا قامت بنقله بشكل سريع وعاجل إلى مستشفى الدمام المركزي والذي فشل أيضا في إعادة الوعي له فما كان من مباحث الدمام إلا أن قامت بالاتصال على والده لتخبره بأنه تم الإفراج عن ابنه مراد المخلف وضرورة الحضور بشكل عاجل وسريع لتوقيع أوراق الإفراج وكان الهدف من هذا هو استلامه كجثه هامدة بعد أن يئست مباحث الدمام من إفاقة أبو عمر وإلى الله المشتكى .

ذهب إخوة أبو عمر لتوقيع أوراق الإفراج عنه ولكن لم يكن خروجه من السجن كأي سجين وإنما يخرج من المستشفى بعد أن أصبح ممداً طريح الفراش فاقد للوعي ، والمضحك المبكي بأنه تم توقيع أخوه على ضرورة إحضاره للمحاكمة !! ولا أعلم هل يحاكم شخص وهو بهذا الحال وقد حصل له ما حصل ؟؟ وهل كانوا يريدون محاكمة جثته وإحضاره من قبره..!!

ظل أبو عمر في مستشفى الدمام المركزي في وضع مأساوي ومؤلم والعجيب أن المستشفى لم يكن له أي دور طبي في متابعة حالة زوجي وكان دوره مقتصر على المسكنات والمخدر ليس إلا !! وحينما رأينا هذا ما كان من أهل زوجي إلا أن قاموا باستئجار سيارة إسعاف مع ممرض ليتم نقلة لمنطقة الجوف علماً بأن الطريق يصل إلى 1500 كيلو وهذه المسافة ليست بالبسيطة على الرجل السليم فكيف برجل مريض طريح الفراش أو فاقد الوعي.

هذه هي قصة أبو عمر مراد المخلف عاد إلى بيته من جديد ولكنه أخذ من مكتبة وهو مدير متوسطة د / عارف المسعر بسكاكا الجوف قبل سنتين وهو بكامل صحته وهاهو اليوم يعود إلينا محمولاً طريح الفراش . وليسجل التاريخ هذا اليوم الذي امتزجت فيه مشاعر الفرحة بخروجه بدموع الأسى على وضعه الصحي والذي لم تتكفل وزارة الداخلية على أقل تقدير بتحمل مسئولية علاجه أو نقله .

أخيراً .. أدعوا كل من قرأ كلماتي هذه بالدعاء لأبوعمر بأن يمن عليه العزيز الرحيم بالشفاء والعافية وأن يحيّ الدم في عروقه كما يحي سبحانه العظام وهي رميم .

........................

أُلجمت كثيراً .. وبكيت أكثر

حاولت مِراراً وتكراراً إخفاء ما حصل لزوجي من قبل مباحث الدمام عن أهلي وقرابتي .. وحاولت أن أتخذ منهجاً سلمياً في المطالبة بحق زوجي دون أن أحدث ضوضاء أو إثارة ...

ولكن في كل مره أزور فيها زوجي أرى أن مباحث الدمام تزداد سوء وطغياناً وكأنها تملك تصريحاً من قبل وزارة الداخلية بأن تصول وتجول دون رقيب ، ولكن ما حصل لزوجي في زيارتنا الأخيرة أجبرني على أن أكتب ما حصل له عّل صوتي الكسير والحزين يصل للمسئول الأول والذي حاولت مباحث الدمام إخفاء وتكتيم الكثير من الأمور عنه والتي انتهكتها مع زوجي دون أن تراعي الله تعالى أولاً والإنسانية ثانياً ودون أن تراعي وزارة الداخلية والتي هي المسئول الأول والأخير عن كل مخالفة تصدر من أي جهاز من أجهزة المباحث لأنه هي الممثل الأعلى لهذه الأجهزة .

........................

بسم الله الرحمن الرحيم

نداء من زوجة الموقوف المقعد مراد المخلف للمسئول الأول في وزارة الداخلية .. لمن لم يقرأ قصة هذا الرجل ]

نداء أبعثه للمسئول الأول في وزارة الداخلية الأمير نايف بن عبدالعزيز

نداء أبعثه للمسئول الثاني في وزارة الداخلية الأمير أحمد بن عبدالعزيز

نداء أبعثه للمسئول الثالث في وزارة الداخلية الأمير محمد بن نايف

نداء أبعثه عبر صفحات الأثير لكل مس...ئول في هذا الوطن الكبير ..

نداء أبعثه لكل من يملك زمام الأمور وله سلطة عليا

نداء أبعثه لكل شريف على وجه هذه المملكة الرحبة

نداء أبعثه لكل رجلاً شهم يأبى أن تستجير به امرأة ولا يجيب ..

نداء أبعثه لكل وزير .. ولكل سفير .. ولكل كبيراً كان أو صغير

هذه خالتي زوجها مسجون من سنه كامله في سجن القصيم

فكتبت ابنتها {جود مراد المخلف ذات الاربع سنواات هذه الرساله

فياليتها تصل اليهم

تحية أطفال .. لا تعرف إلا معنى الصدق والصفاء .. والحب والعطاء ..

تحية ابتسامة طفل .. تلاشت خلف قضبان حديدية .. 

فماتت خلفها تلك البسمة الوردية

تحية جود .. لصاحب الكرم والجود

تحية سديم .. لمن خيره كالديم

تحية عمر .. لأهل العزم والأمر 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بأي الكلمات أبدأ رسالتي هذه يا سمو الأمير .. وبأي لغة أصيغ حروفها وأنظم أسطرها ؟؟

لا أعلم حقيقة .. لكني أعلم أن لغة الطفولة لغة يفهمها الجميع وينصت لها ولبراءتها كُل من يملك قلباً سمحٍ وأذن واعية ..

أرجو أن تسامحوني يا سمو الأمير ...

سأزعجك بهمومي ، و أشغلك بمشاكلي وقضيتي , 

وأعلم أن لديكم من المهام والمشاغل ما يصغر معه مصابي 

لكنني أملت في فضلكم ورجوت حلمكم 

واستنجدت بفداحة المسؤولية الضخمة التي تستشعرونها – 

تجاه قضايا هذه الأمة وأبنائها - وكنتم بحق لها أهلا

لذا رأيت لزاما علي أن أسطر هذه الكلمات

علها تصلك ياسمو الأمير

فتلبي بها مطلبي .. وتفرج بها كربي أنا وإخوتي

أنا جود .. ذات الأربع سنوات ..

أحكي لك قصة عذبة عشتها بين كنفي والدي الحبيب ..

ثلاث سنوات عشتها بين أحضانه .. 

أنام وأصحو .. أضحك وأبكي ..

أخرب وأكسر .. أذهب وأعود

ولا أرى إلا صورة والدي الحنون 

أغفوا في أحضانه .. على نغمات صوته الدافئ وهو ينشد لي

[ ومن غيرك ياجودي .. بابا مفقودي 

وأنت وأنت جودي .. عمري وجودي ]

فأغمض جفناي وكلي سعادة وراحة بال

وبعد أحلامٍ وردية أغفوا عليها ، أصحو لأجد والدي عاد من عمله وهو يحمل معه كيس من الحلوى يهديني إياه لأضع قبلتي على خده ويداه ..

وفي يوم من الأيام .. ظللت أنتظر والدي عند باب منزلنا

عله يعود من عمله .. لكني انتظرته الساعة والساعتين ولم يعد ..!!

فعدت أدراجي من جديد وفي كل وقت ظهيرة أنتظر عودته ولكنه لم يعد ..

نعم .. علمت أخيراً .. بعد سنة كاملة وبعدما زرت والدي أنه في السجن ..!!

لماذا سجن والدي .. وأنا أعلم أن السجن ليس إلا للمجرمين ..

ووالدي لم يكن يوماً مجرماً .. 

لكني أسألك أنت يا سمو الأمير .. 

لماذا والدي لم يقف على قدميه حينما أقبلت عليه ليحتضنني كعادته بعد هذه المدة الطويلة التي غابها عني ..!!

لماذا لم يقف على قدميه ليقذفني نحو السماء ثم يعود ليمسك بي ..

لماذا لم يقف على قدميه ليضمني بكل حب وحنان ..

لماذا أصبح هو الآن يجلس على كرسي متحرك ..

بعد أن كان يذهب ويعود .. ويجلس ويقوم

من الذي فعل به هذا ولماذا شُلت قدماه ..

كُل ما أعلم يا سمو الأمير أن والدي أصبح اليوم مشلول القدمين ..

وكُل ما أعلمه أن والدي لن يقدر على أن يذهب بي إلى شاطئ نصف القمر كما وعدني في يوماً ما ..

كُل ما أعلمه أن والدي لن يقدر على أن يذهب إلى عمله ليعود بكيس الحلوى معه ..

كُل ما أعلمه أن والدي أصبح يجلس على ذلك الكرسي المتحرك الذي ليتني أقدر على تحطيمه علّ والدي يعود كما كان ..

وها أنا اليوم ياسمو الأمير وبعدما أغلقت أمامي جميع الأبواب

وبعدما عجز جدي الكفيف أن يلتقي بسموك الكريم في هذا اليوم ..

أتوجه بوجهي الطفولي نحو سموك الكريم.. علني أجد النصرة عندك

أولست أنت من يملك أمر الإفراج عن والدي وخاصة وهو بهذا الوضع الصحي السيئ ؟؟

أولست أنت من يملك محاسبة من سبب ذلك الشلل لوالدي الحبيب ؟؟

أولست أنت من يملك صلاحية إخراجه من قبضة من لم يراعوا الله تعالى فيه

أبعث برسالتي تلك ياسمو الأمير ..

فوالدي الآن أمانة في عنقك .. أمانة في عنقك .. أمانة في عنقك

سألتك بالله ثلاثاً أن تخرجه .. فتقوس رجلاه وأزرقاقهن واحتباس الدم فيهن يوحي لي بأن قدما والدي قد تبتر إن ظل على هذه الحالة ..

وأعدك يا سمو الأمير أن أدعوا لك في الليل والصباح

أعدك بأن أدعو لك بالبرد وبالهجير ..

أعدك أن أحكي قصة شهامتك ونبلك لكل من في هذا الكون الفسيح

ابنتك // جود بنت مراد محمد المخلف

.........................

يا بابا ليه تهجرنا وتتركنا كما الأيتام 

يا بابا ليه ما ترجع وتمسح دمعة أطفالك 

يا بابا الحزن عذبنا يطاردنا كما الأحلام 

يا بابا الكون من بعدك جرحنا بليلة الحالك 

يا بابا جود مشتاقة تبيك تبدد الأوهام 

تبيك تعود مثل أول وترسم بسمة عيالك 

أبيك تقول لي قصة تنومني وأنا ما نام 

ولحظة تزعل [ الماما ] أجيك وأزبن ظلالك 

أبيك تجيب لي لعبة أبي دفتر مع الأقلام 

وأبي يدك على يدي وأرسم وردة تهدا لك 

أبيك تشيل سدومه وتسابقني على الأقدام 

وترقا الطعس لعيوني وأنا يا بابا أرقالك 

وأبيك تظم محبوبك تقول إن الغرام هيام 

وأجيك بلهفتي طفلة وأشوفه ينشرح بالك 

وأبيك تقول بي شعرك وأبيك تردد الأنغام 

أبيك تقول يا جودي أحبه حيل موالك 

أبيك الفارس المعروف وللمهرة رسن ولجام 

وأبيك الماضي المذكور وكريم وتكرم دلالك 

أبيك الحر لا منه رقا فوق السحاب وحام 

وأبي كفه كما كفك وأبي يعجز عن أفعالك 

أبيك تزبن الخايف وفي قربك فلا ينضام 

وأبيك تساعد الملهوف إلى منه تعنالك 

يا بابا طالت الغيبة وعام يمر بعد العام 

ولا ندري عن ظروفك أو أنّا نعرف أحوالك 

يا بابا ليه تحرمنا وتتركنا كما الأيتام 

يا بابا ليه ما ترجع وترحم دمعة أطفالك ..؟؟؟؟ 

...........................

دمعة أطفالي ..قصيدة المقعد في مباحث الدمام مراد المخلف في أطفاله

هلا يا جود يا قلبي هلا يالكاد يالمشموم 

هلا نبضي الدافي هلا بك يا بعد حالي 

هلا بك يا قمر عمري هلا باللي غلاه يدوم 

هلا باللي سكن روحي هلا بك حيل يا لغالي 

هلا باللي تعاتبني تبي مني سبب مفهوم 

تبي أشرح لها ظروفي وتعرف كيفها أحوالي 

تقول وشلون تتركنا وتحرمنا وأنا المحروم 

تقول الحزن عذبها وأقول الحزن قتالي 

تقول الكون يا بابا ظلام وخافقي المظلوم 

تقول الدمع ما يرحم وأنا دمعي على أطفالي 

تقول الشوق سهرها وأنا اللي ساهرٍ مهموم 

تقول أرجع مثل أول وأقول أن القدر حالي 

يا جود العين من بعدك سهيره ما تعرف النوم 

شكيتي ليلك الحالك وليلي الحالك لحالي 

يا جود شلون أبشرح لك وأبين للعلوم علوم 

مدام الحزن يخنقني وعايش دايم قبالي 

يا جود شلون أبين لك وأنا يا دنيتي مضيوم 

أشوف الهم يتبعني وكنه صاير ظلالي 

يا جود عيوني الغيمة ودمعي تحتها مرسوم 

على خدي يعذبني ويقتل باقي آمالي 

يا جود أرجوك تسمعني طلبتك لا تزيد اللوم 

تحمل حزن أبياتي مدامك تهوا موالي 

سنة مرت على بيّك وكنه في سجون الروم 

بلا رحمة ولا رأفة وعذاب ألوان وأشكالي 

ظلمني ظالم يبغى يعلق با لكتوف نجوم 

يبي منصب يبي رتبة يبي أملاك واموالي 

غضب ربي فلا همه ولا همه دم المعصوم 

ولا همه كلام الرب عن التقوى بالانفالي 

ظلمني قاصد وعامد وطعني بخنجر مسموم 

غدر بي ليه يا ربي حرمني شوفة عيالي 

تركني بين جدران تردد صرخة المحروم 

صداها يجرح شعوري ومنها الدمع همالي 

تركني وسط زنزانة [ معاق ] ولاستطيع أقوم 

وحيدٍ يزحف لحاله وربي عالم بحالي 

وأنا يا جود لي ربٍ رضيت بحكمة المحتوم 

وليّي خالقي ربي حكيمٍ رازقٍ عالي 

وأنا يا جود لي عمرٍ بوسط اللوح هو مقسوم 

وعلم الغيب للخالق وعنده كل ألآجالي 

وأنا يا جود لي حبٍ ومن غيره أنا مرحوم 

لأن الكون من بعده فلا والله يحلالي 

وأنا يا جود لي همٍ يعانق في سماي هموم 

عرفتي ليه يا جودي سبب بعدي وترحالي 

يا جود البعد لو طول أبد يا دنيتي ما يدوم 

لأن الحال تتحول ولا تبقى على حالي 

وختم القول يا ربي طلبتك ما طلبت القوم 

سألتك باسمك الأعظم تحقق آخر آمالي 

أبي جودي معا عمور وأبيها دنيتي سدوم 

ألا يا لله ترحمني وتجمعني مع أطفالي

والدك / الموقوف والمقعد في سجن الدمام 

http://im32.gulfup.com/4TIxX.jpg

http://im32.gulfup.com/dqsXM.jpg 

إِقْرَارُ السَجِينِ في كِيرِ العَدل / القاضي نايف بن علي القفاري |ذو الحجة 1433

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

"وبسؤال السجين المدعى عليه عن إقراره لدى جهات الضبط والمصدق من القاضي في المحكمة صادق على توقيعه عليه وأضاف بأنه أُكره من جهات الضبط على ما فيه، وإلا فكل ما في الإقرار المنسوب إليه غير صحيح، وبسؤاله هل لديه بينة على إكراهه؟ أجاب: ليس لدي بينة.

فبناءً على ما سبق ضبطه، ولإقرار المدعى عليه لدى جهات الضبط مع عجزه عن إقامة البينة على دعوى الإكراه..."

هكذا هو العمل الجاري في المحاكم مع إقرارات السجناء، وقد تلقيته من أشياخي، وتابعتهم عليه زمناً مع ما كان يجوس في نفسي منه..

وهذا بحث لطيف في هذه المسألة، أدخلت ما استقر عليه العمل في كِير السابقين، فطار ركامٌ تجلّى بعده طِيب قول الأقدمين واتساقه مع عدل الشريعة "ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون"، و"الحق قديم"([1]) لا يبطله شيءٌ ورجوع إليه خير من تمادى في غيره.

أكثرت فيه من النقل حتى أسرفت أو قاربت لا لشيء إلا ليتقرر الأمر ويتبين تتابع الفقهاء عليه.

وأنا اليوم أعرضه على أنظار أشياخي وزملائي وكافة المهتمين بالشأن القضائي خاصة والشرعي عامة ليفحصوه ويقوموه فالمؤمن مرآة أخيه، و (المتصفح للكتاب أبصر بمواقع الخلل من منشئه)([2]).

اللهم اهدنا أجمعين لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم..

أولاً: ضابط الإكراه الذي يُرد لأجله الإقرار:

تتفاوت عبارتهم في ضابط الإكراه، فالحنفية يضبطونه: بما يلحقُ منه الاغتمام البَيِّن، ومثلوا لهبالحبس والقيد والضرب([3]). وقالوا ليس لما يلحق الاغتمام منه حد لا يزاد عليه، (ولا ينقص منه; لأن نصب المقادير بالرأي لا يكون؛ ولكن ذلك على قدر  ما يرى الحاكم إذا رفع ذلك إليه, فما رأى أنه إكراه أبطل الإقرار به; لأن ذلك يختلف باختلاف أحوال الناس, فالوجيه الذي يضع الحبس من جاهه تأثير الحبس, والقيد يوماً في حقه, فوق تأثير حبس شهر في حق غيره, فلهذا لم تقدر فيه بشيء, وجعلناه موكولاً إلى رأي القاضي ليبني ذلك على حال من ابتلي به)([4])، وبعض المتأخرين منهم جعل حبس اليوم فرقاً بين ذي الجاه وغيره، فاليوم في حق غير ذي الجاه لا يعد إكراهاً؛ لأن مثله لا يبالي بمثلها عادة، ومفهوم عبارتهم أنَّ ما زاد عن اليوم فهو إكراه([5]).

وضبطه المالكية: بالخوف من مؤلمٍ، وابن شاس حَدَّه بأنه: "ما فُعِل بالإنسان مما يضره أو يؤلمه" فأضاف الضرر، وهو عند التحقيق مشمول في قوله "مؤلم" فإن الضرر لا يكون ضرراً حتى يؤلم المرء حساً أو معنى.

ومَثَّلَ خليل في مختصره للخوف المؤلم: بالقتل والضرب والسجن وصفع ذي المروءة بملءٍ من الناس([6]). قال عليش في شرحه لخليل: (وظاهر كلامه ولو قل الضرب أو السجن)([7]).

وأما الشافعية فضبطوه بأنه: ما يُؤْثِر العاقل لأجله الإقدام على ما أكره عليه. ومثل النووي في المنهاج للإكراه بالتخويف بضرب شديد أو حبس أو إتلاف مال. وثمت أقوال عندهم هي أكثر تضييقاً لما يشمله الإكراه فمن الأقوال عندهم أنه يشترط للإكراه: أن يكون تخويفاً بقتل، وقيل: تخويف بقتل أو قطع أو ضرب مخوف. والنووي رحمه الله في المنهاج يختار توسعة باب الإكراه ليشمل ما مثل به من الضرب والحبس وإتلاف المال ونحو ذلك وهو ما يختاره الهيتمي أيضاً([8]). ولا حظ أن هذا الضابط الذي نقلته عنهم وخلافهم: يتحدث عن مرحلة التخويف التي تسبق مرحلة إيقاع ما خوف به.

والشافعية ينصون صراحة كالحنفية على أن الإكراه يختلف باختلاف الأشخاص، يقول الشربيني: (ويختلف الإكراه باختلاف الأشخاص والأسباب المكره عليها, فقد يكون الشيء إكراها في شخص دون آخر, وفي سبب دون آخر, فالإكراه بإتلاف مال لا يضيق على المكرَه بفتح الراء كخمسة دراهم في حق الموسر ليس بإكراه على الطلاق;لأن الإنسان يتحمله, ولا يطلق بخلاف المال الذي يضيق عليه , والحبس في الوجيه إكراه وإنْ قلَّ كما قاله الأذرعي)([9]).

أما ضابطه عند أصحابنا الحنابلة، فهو: ما يستضرُّ به المرء ضرراً كثيراً. ومثلوا له بالقتل والضرب الشديد والحبس والقيد الطويلين، قال في المرداوي: ( وأطلق جماعة الحبس)أهـ. يريد أنهم لم يقيدوه بالطويل.

ووقع خلاف في مرحلة التهديد هل هي داخلة في الإكراه أم لا؟ على روايات. أما إذا تجاوز مرحلة التهديد حتى (نيل بشيءٍ من العذاب؛ كالضرب والخنق والعصر والحبس والغط في الماء مع الوعيد، فإنه يكون إكراهاً بلا إشكال)([10]).

وفرقوا كغيرهم بين أشخاص المكرهين فما قد يكون إكراهاً في حق زيد لا يكون إكراهاً في حق غيره([11]).

وإذا انتقلنا إلى ابن حزم، فقد أفصح عن ضابطه، فقال: (كل ما كان ضرراً في جسم أو مال أو توعد به المرء في ابنه أو أبيه أو أهله أو أخيه المسلم، فهو كره)([12]).

وإذا تركنا هؤلاء الأعلام ورجعنا قليلاً إلى كلام السلف من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ورحمنا وإياهم أجمعين، وقفنا على نصوص تمثل لصور الإكراه، وتتفق على أنَّ الحبس والضرب من صوره بإطلاق من غير تفرقة بين ذي المروءة وغيره، أو بين الحبس الطويل والقصير، أو بين الضرب الشديد وما دونه. ودونك النصوص التي وقفت عليها:

جاء عن عمر رضي الله عنه أنه قال: "ليس الرجل بأمين على نفسه إن أجعته أو أخفته أوحبسته"([13]). وأُتي رضي الله عنه بسارقٍ فاعترف، فقال: "أرى يد رجل ما هي بيد سارق"، فقال الرجل: والله ما أنا بسارق؛ ولكنهم تهددوني. "فخلى سبيله ولم يقطعه"([14]).

وعن الزهري عن طارق الشامي أنه أُتي برجل أُخذ في سرقة فضربه, فأقر, فبعث إلى ابن عمر يسأله عن ذلك فقال له ابن عمر: لا تقطعه فإنه إنما أقر بعد ضربك إياه([15]).

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "ما من كلام يدرأ عني سوطاً أو سوطين عند سلطان إلا تكلمت به"([16]).

وعن ابن جريج قال : قال ابن شهاب الزهري في رجل اعترف بعدما جلد, قال : ليس عليه حد([17]). وأخرج عبد الرزاق الصنعاني عنه أنه قال: لا يجوز الاعتراف بعد عقوبة في حد ولا غيره([18]).

وجاء عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: "من أقر بعدما ضرب سوطاً واحداً فهو كذَّاب"([19]). وفي مصنف عبد الرزاق بسنده عن إبراهيم بن ميسرة: أن رجلاً كان مع قوم يتهمون بهوى, فأصبح يوما قتيلاً, فاتهم به رجل من القوم, فأرسل له عمر بن عبد العزيز وأمر بالسياط, فقال الرجل: أيها المسلمون إني والله ما قتلته وإن جلدني لأعترفن فأمر به عمر: "فاستحلف , وخلى سبيله"([20]).

وكان القاضي شريح يقول: " القيد كره, والوعيد كره, والسجن كره, والضرب كره". وعن ابن سيرين: أنَّ قوماً أرهبوا غلاماً حتى اعترف لهم ببعض ما أرادوا, ثم أنكر بعد, فخاصموه إلى شريح, فقال: "هو هذا إن شاء اعترف, ولم يجز اعترافه بالتهديد"([21]).

وإذا فحصنا قول من فرق في السجن بين المدة الطويلة والقصيرة وبين ذي المروءة وغيره لم نقف على نصٍ يعضد هذا التفريق إلا العادة، والعادة متغيرة، وهي مضطربة إذا نُزلت على الأعيان، ولو قيل إن ذا المروءة يزاد عليه ما لا يزاد على غيره من العوام لكان أولى، فإن ذا المروءة عادة ما يكون ألصق بالصبر وأعرف به، ومن دونه يُظن فيه الجزع، والجزع باب ينتهي إلى الإكراه. على أن الصبر منحة ربانية ومن يَظن من نفسه الصبر -أو يُظن فيه ذلك- قد يخونه ظنه أو يتخلف عنه عند أولِّ محك، "ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً"، هذا أبو معمر القطيعي كان من شدة إدْلاله بالسنة، يقول: لو تكلمت بغلتي، لقالت: إنها سنية، فأخذ في محنة القول بخلق القرآن، فأجاب، فلما خرج قال: كفرنا وخرجنا([22]). ويحي ابن معين على جلالته وقدره كان يقول: والله ما نقوى على ما يقوى عليه أحمد ولا على طريقة أحمد، وبشر بن الحارث العابد قيل له لما أُخذ أحمد بن حنبل: قمْ بنا ننصر هذا الرجل، فقال: هذا مقام النبيين لا أستطيع أن أقومَه([23]).

وإذْ رجعنا في التفريق إلى محض الرأي من غير نصٍ، فقول من قال بعدم التفريق أولى كما هو قول المالكية وإطلاق جماعة من الحنابلة؛ لما يتضمنه من اقتفاءٍ لإطلاق السلف –كما مضى-.

ولأن الذي يحجزُ المٌكْرَه عن تقحم ما أُكره عليه هو الصبر، والصبر في أصله من عمل القلب، وشيءٌ في القلب لا يمكن قياسه حتى يبنى عليه حكمٌ في التفريق، وحتى يقول القاضي هذا يطيق سجن اليوم فيُؤاخذ بإقراره، وهذا الآخر لا يطيقه فلا يؤاخذ بإقراره.
 

ثانياً:نصوص الفقهاء في أن الحبس إكراه يُرد لأجله الإقرار:

تتطابق أكثر نصوص الفقهاء على أنَّ إقرار السجين لاغٍ لا عبرة به مطلقاً، ويصرحون بأنّ من شروط المؤاخذة بالإقرار: أن يكون صادراً من مختار.

الحنفية:

الحنفية متفقون على أنَّ الحبس والإكراه عموماً مانع من المؤاخذة بالإقرار، ولم يختلفوا في شيء من ذلك إلا في السرقة خاصة فقد أفتى بعض المتأخرين بقبوله، وأنكره بعضهم، وقال: لا يفتى به؛ لأنه جور. ومنهم من حكى الإجماع -بإطلاق- على أنه لا يقبل إقرار المكره.

والحسن بن زياد هو أول من نقل عنه الإكراه في السرقة، وقيل إنه رجع عنه، وأما من قبله من أئمة الحنفية فلم ينقل عن أحدٍ منهم تصحيح إقرار المكره.

جاء في المبسوط للسرخسي: (لو أن قاضيا أكره رجلا بتهديد ضرب, أو حبس, أو قيد حتى يقر على نفسه بحد, أو قصاص كان الإقرار باطلا; لأن الإقرار متمثل بين الصدق, والكذب , وإنما يكون حجة إذا ترجح جانب الصدق على جانب الكذب , والتهديد بالضرب , والحبس يمنع رجحان جانب الصدق على ما قال عمر رضي الله عنه : ليس الرجل على نفسه بأمين إذا ضربت أو أوثقت ,ولم ينقل عن أحد من المتقدمين من أصحابنا رحمهم الله صحة الإقرار مع التهديد بالضرب , والحبس في حق السارق , وغيره إلا شيء روي عن الحسن بن زياد رضي الله عنه أن بعض الأمراء بعث إليه , وسأله عن ضرب السارق ليقر , فقال ما لم يقطع اللحم أو يبين العظم ,ثم ندم على مقالته , وجاء بنفسه إلى مجلس الأمير ليمنعه من ذلك, فوجده قد ضربه حتى اعترف , وجاء بالمال , فلما رأى المال موضوعا بين يدي الأمير قال : ما رأيت ظلما أشبه بالحق من هذا)([24]). وقال في موطن آخر: (وإذا أقر بالسرقة عند العذاب أو عند الضرب أو عند التهديد بالحبس فإقراره باطل؛..، وبعض المتأخرين من مشايخنا رحمهم الله تعالى أفتوا بصحة إقرار السارق بالسرقة مع الإكراه ; لأن الظاهر أن السراق لا يقرون في زماننا طائعين وسئل الحسن بن زياد رحمه الله تعالى أيحل ضرب السارق حتى يقر فقال : ما لم يقطع اللحم ولا يتبين العظم , وأفتى مرة بجواز ضربه ثم ندم واتبع السائل إلى باب الأمير فوجده قد ضرب السارق وأقر بالمال وجاء به فقال ما رأيت جورا أشبه بالحق من هذا)([25]).

وفي البحر الرائق لابن نجيم: (ولم يقيد المصنف الإقرار بالطواعية. قال في الظهيرية: وإذا أقر بالسرقة مكرهاً فإقراره باطل، ومن المتأخرين من أفتى بصحته، وسئل الحسن بن زياد أيحل ضرب السارق حتى يقر قال ما لم يقطع اللحم ولا يتبين العظم ولم يزد على هذا . ا هـ . وفي التجنيس لا يفتى بعقوبة السارق ; لأنه جور ولا يفتى به)([26]).

وجاء في تنقيح الفتاوى الحامدية: (( سئل ) في رجل أقر لآخر بمال بعد أن أكره على ذلك من ذي شوكة إكراها معتبرا فهل لا يصح إقراره ؟ ( الجواب ): نعم، قال في الخيرية لا يصح الإقرار مع الإكراه بالإجماع ا هـ إقرار المكره باطل إلا إذا أقر السارق مكرها فقد أفتى بعض المتأخرين بصحته كذا في سرقة الظهيرية أشباه من الإقرار)([27]).

المالكية:

أما إمام المذهب فنُقِل عنه عبارات صريحة في أنَّ إقرار المكره كالسجين لا عبرة به، والخلاف حدث في الطبقات التي تليه.

فابن القاسم تابع مالك وحفظ عنه ما هو أبعد من قول مالك، حتى قال: إذا أخرج المقر المكره المتاع والقتيل لم يلزمه الإقرار إلا أن يقرّ مرة أخرى وهو آمن، وينضاف إلى إقراره ما يعرف به صحة ما أقرَّ به، وشرحه ابن فرحون: بأن يجمع مع إخراج القتيل والمتاع وصف الواقعة بحيث يعلم أنه خارج من إقرار المكره وما لا يكون كذباً.

ولاحظ أن ابن القاسم اشترط لإعمال الإقرار توصيف المقر للجُرْم كقرينة على صحة الإقرار: أن يكون المقر غيره مكره ! أما إذا كان مكرهاً فهو لا يعتد بإخراج القتيل والمتاع و لا يعده بينة فضلاً عن توصيف الحادثة !

وإبطال إقرار المكره هو المشهور في مذهب مالك، كما صرح به جملة من الشراح.

وأما سحنون فخالف مالكاً وقال من أقر في سجن سلطان عدل لزمه إقراره، وبعضهم نقل لسحنون قيداً آخر: وهو أن يكون المقر ذا تهمة. وذكر الشراح أن القضاء على قول سحنون.

جاء في المدونة: (قلت : أرأيت إن أقر بشيء من الحدود بعد  التهديد أو القيد أو الوعيد أو السجن أو الضرب , أيقام عليه الحد أم لا ؟ قال : قال مالك : من أقر بعد التهديد أقيل , فالوعيد والقيد والسجن والضرب تهديد كله وأرى أن يقال . قلت : والوعيد والتهديد - عند مالك - بمنزلة السجن والضرب ؟ قال : قد أخبرتك بقوله في التهديد فما سألت عنه عندي مثله) ([28]).

وأما تلميذه ابن القاسم فسئل: (قلت: أرأيت إن أقر بعد القيد والضرب , ثم ثبت على إقراره , أيقيم عليه مالك الحد وإنما كان أصل إقراره غير جائز عليه ؟ قال : لم أسمع من مالك في هذا إلا ما أخبرتك أنه قال : يقال . وأنا أرى أنه ما كان إقراره بعد أمن من عقوبة يعرف ذلك , فأرى أن يقام عليه الحد أو يخبر بأمر يعرف به وجه صدق ما أقر به وعين , وإلا لم أر أن يقطع لأن الذي كان من إقراره أول مرة قد انقطع , وهذا كأنه إقرار حادث بل هو إقرار حادث . قلت : أيخلى عنه إذا كان إقراره إنما كان خوفا منه - في قول مالك - وهو لم يرجع عن إقراره ؟ قال : لم أسمع من مالك فيه شيئا , ولا أرى أن يخلى عنه , ولكن أرى أن يحبس حتى يستبرئ أمره .قلت: فإن ضرب وهدد فأقر فأخرج القتيل, أو أخرج المتاع الذي سرق , أيقيم عليه الحد فيما أقر به أم لا وقد أخرج ذلك ؟ قال : لا أقيم عليه الحد إلا أن يقر بذلك آمنا لا يخاف شيئا . قلت فإن جاء ببعض المتاع وأتلف بعض المتاع , أتضمنه بقية المتاع إذا جاء بوجه يعذر به ؟ قال : لا . قلت : أفتضمنه الدية إذا جاء بوجه يعذره به السلطان ؟ قال : لا أضمنه الدية . قلت : أتحفظه عن مالك ؟ قال : لا هو رأيي)([29]).

وجاء في الشرح الصغير: (( ولو أخرج السرقة ): أي الشيء المسروق لاحتمال وصول المسروق إليه من غيره ( أو ) أخرج ( القتيل ) المتهم في قتله: فلا يقطع ولا يقتل, إلا إذا أقر بعد الإكراه آمنا. ( إلا ذا التهمة ): فيؤخذ بإقراره حالة الإكراه عند سحنون على المعتمد, وبه الحكم إن ثبت أنه متهم عند حاكم. ولكن المشهور قول ابن القاسم : ولا يلزم المكره شيء ولو متهما , وهو الموافق لقواعد الشرع )([30]). وعلق الصاوي في حاشيته على قوله: [وبه الحكم إن ثبت] إلخ : أي به القضاء كما في معين الحكام ومتن التحفة لابن عاصم ونسبه فيها لمالك،...واعتمد عب ما لسحنون وحمل ما في المدونة على غير المتهم على أنه وقع فيها محلان : أحدهما صريح في عدم العمل بإقرار المكره , ثانيهما حلف المتهم وتهديده وسجنه, وبهذا علم أن ما لسحنون موافق للمدونة على أحد التأويلين)([31]).

وفي شرح حدود ابن عرفة للرصاع: ( باب فيما تثبت به السرقة قال تثبت بالبينة والإقرار بها طوعا وهو ظاهر وأخرج بالطوع إذا ثبت إكراهه وتأمل إذا أقر بالسجن، وقد نقل عن سحنون أنه قال من أقر في سجن سلطان عدل لزمه إقراره)([32]).

 وجاء في تبصرة الحكام: (مسألة : ويثبت حكم السرقة بالإقرار والشهادة, أما الإقرار, فإن كان طوعا وتمادى عليه عمل بمقتضاه فإن أقر بعد أن هدد , فقال مالك: لا يؤخذ به. وقال سحنون: إن كان السلطان يعدل فسجنه فأقر في السجن ألزم. وقال: لا يعرف هذا إلا من ابتلي به. وقال ابن القاسم: إذا أخرج المتاع والقتيل لم يلزمه الإقرار إلا أن يقر بعد أمن من العقوبة ويعرف ذلك أو يقر ويخبر بأمر يعرف به وجه ما أقر به, وعين الشيء وكأنه يريد إذا أخرج المتاع أو القتيل بانفراده لم يؤاخذ به إلا أن ينضاف إلى ذلك من إخباره ما يدل على صحة ذلك , مثل أن يقول : اجترأت أو فعلت كذا وعلى صفة كذا , فيذكر من بساط الأمر ومنتهاه ما يعلم أنه خارج من إقرار المكره وما لا يكون كذبا وإذا لم يذكر ما يدل على ذلك له كان له في التعيين مندوحة من التبصرة للخمي . وفي الموازية إن عينها قطع إلا أن يقول : دفعها إلى فلان , وإنما أقررت لما أصابني من الألم . قال مالك : فلو أخرج دنانير لم يقطع لأنها لا تعرف , وقال أشهب : لا يقطع وإن ثبت على إقراره , وإن عين السرقة إلا أن يعرف أنها للمسروق منه) ([33]) ثم دلف إلى بيان حكم المقر المختار.

 الشافعية:

الشافعي في الأم صرح بأن إقرار المكره لا يعتد به ولا يبنى عليه شيء، وهذا ما تتابع عليه فقهاء مذهبه. ونصوا أيضاً على أنه لا تجوز الشهادة على إقرار المحبوس لوجود أمارة الإكراه.

وقد أورد فقهاء المذهب صورة تنازعوا فيها: وهي ما إذا ضُرب المرء ليقر بالصدق عموماً لا على شيء معين، ثم أقرَّ بشيء معين فهل يؤاخذ بهذا الإقرار أو لا؟. لكن جماعة من أئمتهم يذهبون إلى أن الذي يجب اعتماده عدم اعتبار هذا الإقرار؛ ملاحظة منهم لظلم الولاة وشدة جراءتهم على العقوبات !

 قال الشافعي في الأم: (الإكراه وما في معناه...،. ( قال الشافعي ) : والإكراه أن يصير الرجل في يديّ من لا يقدر على الامتناع منه من سلطان أو لص أو متغلب على واحد من هؤلاء ويكون المكره يخاف خوفا عليه دلالة أنه إن امتنع من قول ما أمر به يبلغ به الضرب المؤلم أو أكثر منه أو إتلاف نفسه . ( قال الشافعي ) : فإذا خاف هذا سقط عنه حكم ما أكره عليه من قول ما كان القول شراء أو بيعا أو إقرارا لرجل بحق أو حد أو إقرارا بنكاح أو عتق أو طلاق أو إحداث واحد من هذا وهو مكره فأي هذا أحدث وهو مكره لم يلزمه)([34]).

 وفي حاشية قليوبي على شرح الجلال المحلي: (قوله : ( مكره على الإقرار ) ويقبل قوله في الإكراه مع قرينة , وتقدم ببينته على بينة الاختيار إن لم تشهد بتقدم إكراه عليه . ولا تجوز الشهادة على إقرار نحو محبوس وذي ترسيم لوجود إمارة الإكراه,..وخرج بالإقرار ما لو أكره ليصدق ولو بالضرب , واستشكله الأذرعي وهو حقيق بالإشكال خصوصا في هذا الزمان الذي فسد فيه أمر الولاة)([35]). وقال ابن حجر الهيتمي: (ويسن أن لا يشهد حيث دلت قرينة على الإكراه، فإن شهد كتب صورة الحال لينتفع المكره بذكر القرينة، وأخذ السبكي من كلام الجرجاني حرمة الشهادة على مقيد, أو محبوس وبه جزم العلائي فقال إن ظهرت قرائن الإكراه ثم أقر لم تجز الشهادة عليه)([36]).

 وجاء في أسنى المطالب: (( ولا يصح إقرار المكره ) بما أكره عليه لقوله تعالى { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} جعل الإكراه مسقطا لحكم الكفر فبالأولى ما عداه وصورة إقراره أن يضرب ليقر، ( فلو ضرب ليصدق ) في القضية ( فأقر ) حال الضرب أو بعده ( لزمه ) ما أقر به ; لأنه ليس مكرها إذ المكره من أكره على شيء واحد , وهنا إنما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الإقرار ( و ) لكن ( يكره إلزامه حتى يراجع ويقر ثانيا ) نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال , وقبول إقراره حال الضرب مشكل ; لأنه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال , وقبول  إقراره بعد الضرب فيه نظر إن غلب على ظنه إعادة الضرب إن لم يقر قال الزركشي والظاهر ما اختاره النووي من عدم قبول إقراره في الحالين , وهو الذي يجب اعتماده في هذه الأمصار مع ظلم الولاة وشدة جراءتهم على العقوبات , وسبقه إليه الأذرعي وبالغ فقال والصواب أن هذا إكراه)([37]).

 الحنابلة:

نقل الكوسج عن الإمام أبي عبد الله أنه لا يعتد بإقرار المكره، ونقل ابن قدامة الإجماع على أن إقرار المكره لا يجب به حد. وتتابع الأصحاب على أنَّ إقرار المكره لا يبنى عليه شيء، وهم يعدون الحبس داخل في ضابط الإكراه –وقد مضى بيانه في أولاً-؛ بل وينصون على أنَّ المقرِّ إذا ادعى الإكراه وكان محبوساً قبل قوله في دعوى الإكراه، وصرح بعضهم بحرمة الشهادة على إقراره أو كتابة محاضر عليه -كما يفعله رجال الضبط- في حال وجود إمارة الإكراه كالحبس.

وأشير هنا إلى أنَّ القاضي أبا يعلى في الأحكام السلطانية تابع الشافعية في إيراد صورة ما إذا ضُرِب ليقرَّ بالصدق عموماً، فأقر بشيء معين.. ولعل إيراده لها تأثراً بالماوردي.

 جاء في مسائل الكوسج: (قال أحمد: إذا أمير خوف فلا يؤخذ على حديث عمر رضي الله عنهوشريح. قال إسحاق: كما قال أحمد)([38]).

 وقال ابن قدامة: (ولا يصح الإقرار من المكره, فلو ضرب الرجل ليقر بالزنا, لم يجب عليه الحد ولم يثبت عليه الزنا. ولا نعلم من أهل العلم خلافا في أن إقرار المكره لا يجب به حد)([39]).

 وجاء في شرح المنتهى للبهوتي: (و (لا) يصح الإقرار من (مكره عليه) للخبر...، (وتقبل) من مقر ونحوه (دعوى إكراه) على إقرار (بقرينة) دالة على إكراه (كتوكيل به) أي ترسيم عليه أو سجنه (أو أخذ ماله أو تهديد قادر) على ما هدد به من ضرب أو حبس أو أخذ مال ونحوه , لدلالة الحال عليه، قال في النكت: وعلى هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة عليه وما أشبه ذلك في هذه الحال)([40]).

 نخلص مما سبق إلى أن الفقهاء مطبقون على أنَّ الإكراه-ومنه الحبس- إذا لحق بالمقر ألغى أثر إقراره، ولم يخالف في ذلك إلا:

 بعض متأخري الحنفية في السرقة خاصة، ونوزعوا في ذلك.

 وسحنون من المالكية بشرط: أن يكون السلطان عادلاً، وأن يكون المقر ذا تهمة.

وأين لنا العادل اليوم؟! ومن عمل في القضاء أدرك أن جملة من أفراد الضبط الجنائي يسرفون ويتجاوزون، وبعض أفراد الضبط يوقع على المحاضر بإدانة آخرين امتثالاً لأمر من فوقه وهو راغب أو راهب.

والذي ألجأ بعض المتأخرين من الأحناف وسحنون لهذا الرأي هو الاستحسان فيما يبدو، فنقل السرخسي فيما مضى أنَّ الذي حمل من أفتى على إكراه السارق هو أنَّ سُراق زمانهم لا يقرون طائعين، كما نُقِل عن سحنون أنه قال: (لا يعرف هذا إلا من ابتلي به)([41]).

 كما أنَّ من الشافعية والحنابلة: من منع الشهادة على إقرار المحبوس. وألحق بذلك بعض الحنابلة منع كتابة المحاضر على المقرِّ، لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.

 والفقهاء يدللون على قولهم في إبطال الأثر لإقرار المكره بما يلي:

1.  عموم الأدلة التي تسقط المؤاخذة عن المكره؛ كقوله تعالى:(مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ)، وكقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه"([42])، قالوا: فإذا أسقط عنه الكفر مع شناعته، فمن باب أولى ما دونه([43]).

2.  واحتجوا بعموم الآثار التي سبق ونقلتها عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين.

3.  واستدلوا بالقياس، فقالوا: إن الإقرار ضرب من الشهادة؛ لكنه شهادة يشهد فيها المقر على نفسه، بدليل قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ}، وكما أن الشهادة ترد بالتهمة؛ فكذا الإقرار يرد بالتهمة([44]).

4.  وعللوا أيضاً بتعليل عقلي، فقالوا: إن الإقرار متردد بين الصدق والكذب، وإنما يكون حجة إذا ترجح جانب الصدق فيه على الكذب، والإكراه كالحبس يمنع ترجيح جانب الصدق([45]). وعبارة ابن قدامة في المغني تأول إلى هذا المعنى، يقول رحمه الله: (ولأن الإقرار إنما ثبت به المُقّرُ به; لوجود الداعي إلى الصدق, وانتفاء التهمة عنه, فإن العاقل لا يتهم بقصد الإضرار بنفسه, ومع الإكراه يغلب على الظن أنه قصد بإقراره دفع ضرر الإكراه, فانتفى ظن الصدق عنه , فلم يقبل)([46]).

 وإذْ تقرر هذا، فإذا ادعى المقر المحبوس الإكراه، فهل يقبل قوله مجرداً؟ أو يكلف بالبينة؟ وإذا تعارضت بينة الإكراه وبينة الطواعية، فأيهما يقدم؟

هذا ما سيأتي-بإذن الله- بيانه في ثالثاً.

ثالثاً: تكليف المحبوس بالبينة على دعواه الإكراه:

 صرح بهذه المسألة الشافعية والحنابلة، أما الحنفية والمالكية فلم أقف لهم على نصٍ يعالجها.

وقد أشرت في المقدمة إلى أنَّ العمل المستقر عند القضاة هو تكليف المحبوس بالبينة على دعواه الإكراه متى ما زعم ذلك !

 فلنعرض هذا الذي عليه العمل على نصوص الفقهاء وقواعد العدالة التي أمرنا الله بها، ولنبدأ بنصوص الفقهاء أولاً:

يقول الشافعي: ( وإذا شهد شاهدان أن فلاناً أقرّ لفلان وهو محبوس بكذا أو لدى سلطان بكذا، فقال المشهود عليه: أقررت لغم الحبس أو لإكراه السلطان فالقول قوله مع يمينه، إلا أن تشهد البينة أنه أقر عند السلطان غير مكره , ولا يخاف حين شهدوا أنه أقر غير مكروه , ولا محبوس بسبب ما أقر له)([47]).

وقال ابن حجر الهيتمي: (من طلق أو باع أو تصرف ثم ادعى أنه كان مكرهاً، فإن أثبت أنه كان ثمقرينة؛ كحبس أو ترسيم أو كونه في دار ظالم صدق بيمينه وبطلت تصرفاته الواقعة مع قيام تلك القرينة عملاً بها، وإن لم يثبت أنَّ هناك قرينة لم يصدق، نعم له طلب يمين من أنكر كونه مكرهاً بأنه لا يعلم ذلك، فإن حلف كذلك فذاك وإلا حلف هو وبطل تصرفه أيضاً)([48]). وقال أيضاً: (وتقدم بينة الإكراه على بينة اختيار, لم تقل كان مكرها وزال إكراهه ثم أقر)([49]).

 وأما أصحابنا الحنابلة فمنصوص أحمد قبول قول مدعي الإكراه، قال ابن رجب في القواعد 322: (لو أقر المحبوس أو المضروب عدواناً ثم ادعى الإكراه قبل قوله نص عليه)([50])، وقد ذكره تحت القاعدة 151 "دلالة الأحوال يختلف بها دلالة الأقوال في قبول دعوى ما يوافقها ورد ما يخالفها , ويترتب عليها الأحكام بمجردها".

وقال البهوتي: (( وتقبل ) من مقر ونحوه ( دعوى إكراه ) على إقرار ( بقرينة ) دالة على إكراه ( كتوكيل به ) أي ترسيم عليه أو سجنه ( أو أخذ ماله أو تهديد قادر ) على ما هدد به من ضرب أو حبس أو أخذ مال ونحوه , لدلالة الحال عليه..، وقال الأزجي : " لو أقام بينة بأمارة الإكراه استفاد بها أن الظاهر معه ( وتقدم بينة إكراه على ) بينة ( طواعية ) لأن مع بينة الإكراه زيادة علم ( ولو قال من ) أي مقر ( ظاهر الإكراه ) لتوكيل ونحوه ( علمت أني لو لم أقر أيضا أطلقوني فلم أكن مكرها لم يصح ) منه ذلك ( لأنه ظن منه فلا يعارض بيقين الإكراه ) قال في الفروع : وفيه احتمال لاعترافه بأنه أقر طوعاً)([51]).

واختم بعبارات المرداوي في الإنصاف:(وتقبل دعوى الإكراه بقرينة؛ كتوكيل به, أو أخذ مال, أو تهديد قادر. قال الأزجي: لو أقام بينة بأمارة الإكراه : استفاد بها أن الظاهر معه. فيحلف ويقبلقوله. قال في الفروع: كذا قال. ويتوجه لا يحلف. فائدة تقدم بينة الإكراه على بينة الطواعية. على الصحيح من المذهب. وقيل: يتعارضان، وتبقى الطواعية فلا يقضي بها)([52]).

 نخلص من هذه النصوص إلى ما يلي:

أولاً: نصوص الفقهاء صريحة في أن المحبوس إذا ادعى الإكراه على إقراره قبل قوله مجرداً، فلا يكلف بإحضار بينة زائدة على حاله -وهو ما قرره سماحة الشيخ ابن إبراهيم كما سيأتي النقل عنه-. حتى قال الحنابلة: إن من ظاهره الإكراه كالمحبوس لو قال: علمت أني لو لم أقرّ أيضاً أطلقوني؛ لم يؤاخذ بإقراره؛ لأن هذا ظن منه، فلا يعارض بيقين الإكراه !

 ثانياً: اختلفوا هل يقبل دعوى الإكراه قوله بيمينه أو يقبل بلا يمين؟

الشافعي وقول للحنابلة: يكلف بالحلف على دعواه الإكراه.

وفي وجه ذكره ابن مفلح: أنه لا يكلف بالحلف، فيقبل قوله مجرداً، اكتفاءً بدلالة الحال.

 ثالثاً: لو تعارضت بينة الإكراه وبينه الطواعية فالذي ذهب إليه ابن حجر الهيتمي وصحيح مذهب الحنابلة فيما ذكر المرداوي: تقدم بينة الإكراه؛ لأن مع بينة الإكراه زيادة علم.

 والدليل على أن المحبوس لا يكلف بينة على الإكراه متى ادعاه، ما يلي:

1.  أن البينة اسم عام لكل ما يبين الحق كما قرره غير واحد، قال ابن القيم: (البينة اسم لكل ما يبين الحق ويظهره ومن خصها بالشاهدين، أو الأربعة، أو الشاهد لم يوف مسماها حقه، ولم تأت البينة قط في القرآن مراداً بها الشاهدان، وإنما أتت مراداً بها الحجة والدليل والبرهان، مفردة مجموعة وكذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «البينة على المدعي» المراد به: أن عليه بيان ما يصحح دعواه ليحكم له، والشاهدان من البينة، ولا ريب أن غيرها من أنواع البينة قد يكون أقوى منها، لدلالة الحال على صدق المدعي، فإنها أقوى من دلالة إخبار الشاهد)([53])، ولا بينة في المحبوس أعظم من دلالة حاله، فهو مغلولٌ إلى مجلس القاضي بقيوده محاطٌ بسجانيه.

2.  أنَّ إكراه رجال الضبط لمن يقع تحت أيديهم أمرٌ مستفيض بين الخاصة والعامة لا يكاد ينكره أحد، ومن الحوادث المشهورة في هذا الباب عدد الأشخاص الذين صادقوا على قتل القاضي السحيباني في الجوف، قبل أن يُسلم الجناة الحقيقيون أنفسهم، وقد كان القضاة إلى وقت قريب يراعون ذلك في أحكامهم ! تابع معي تقرير سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم جواباً على معاملة: (إنَّ البينة التي أحضرها المدعى العام [أي اعتراف المتهم] ليست موصلة فيما يظهر؛ لأنَّ المعروف من إجراءات الشرطة في مثل هذا وما هو أقل منه أنها تسلك وسائل التعذيب والتهديد مع المتهمين حتى يعترفوا تحت الضغط، لا سيما وهو سجين عندهم، ولا يخفى أن مثل هذا دلالة واضحة على الإكراه، وقد ذكر الأصحاب رحمهم الله أنه إذا كان هناك دلالة على الإكراه كقيد وحبس وتَوَكُّلٌ به أن يكون القول قول مدعي الإكراه مع يمينه)([54]). واعتماد القاضي في حكمه على الاستفاضة أمرٌ مقرر شرعاً اطنب فيه ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية وعده طريقاً من طرق الحكم، ومما قاله: (الاستفاضة من أظهر البينات، فلا يتطرق إلى الحاكم تهمة إذا استند إليها؛ فحكمه بها حكم بحجة لا بمجرد علمه الذي يشاركه فيه غيره، ولذلك كان له أن يقبل شهادة الشاهد إذا استفاض في الناس صدقه وعدالته، من غير اعتبار لفظ شهادة على العدالة، ويرد شهادته ويحكم بفسقه باستفاضة فجوره وكذبه، وهذا مما لا يعلم فيه بين العلماء نزاع، وكذلك الجارح والمعدل، يجرح الشاهد بالاستفاضة، صرح بذلك أصحاب الشافعي وأحمد ويعدله بالاستفاضة، ولا ريب أنا نشهد بعدالة عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - وفسق الحجاج.والمقصود: أن الاستفاضة طريق من طرق العلم التي تنفي التهمة عن الشاهد والحاكم، وهي أقوى من شهادة اثنين مقبولين)([55]) أهـــ.

3.  ومن قرائن الإكراه أيضاً: النظر في تاريخ إيقاف السجين وتاريخ التصديق على إقراره لدى القاضي، ولو كان إقراره صدقاً واختياراً لما احتاج تصديقه على الاعتراف إلى كل هذا الزمن، ويظهر هذا جلياً في بعض الموقوفين. وإعمال القرائن القوية أصلٌ قضائي.قال ابن القيم: (الحاكم إذا لم يكن فقيه النفس في الأمارات، ودلائل الحال، ومعرفة شواهده، وفي القرائن الحالية والمقالية، كفقهه في جزئيات وكليات الأحكام: أضاع حقوقا كثيرة على أصحابها. وحكم بما يعلم الناس بطلانه لا يشكون فيه، اعتماداً منه على نوع ظاهر لم يلتفت إلى باطنه وقرائن أحواله)([56]).

قُصَارى الأمر: أن المحبوس لا يطالب ببينة على دعوى الإكراه؛ لأنه لا بينة أقوى من دلالة حاله، ولأن إكراه رجالات الضبط أمر مستفيض، يعضده تطاول المدد بين تاريخ الإيقاف وتاريخ تصديق الاعتراف. ولو كُلّف السجين بإحضار بينة على الإكراه –غير دلالة الحال والاستفاضة- لكان هذا من التكليف بما لا يطاق، وهو أمرٌ تنزه عنه الشريعة. ووجه: أن الموقوف في السجن لا يملك من أمره شيئاً، فضلاً عن تكليفه بالبحث عن شهود يشهدون على ما يُمارس عليه من إكراه لأجل أن يقرّ بما يُراد منه !

بل لو سلمنا جدلاً بإسقاط دلالة الحال والاستفاضة، لوجب استحساناً قبول قول مدعي الإكراه من غير بينة، لأن الشريعة لا تحجر على المرء فيما ليس من طاقته، ولنا في خبر اللعان سلوة، فهلال بن أمية رضي الله عنه لما قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "البينة أو حد في ظهرك" ، فقال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلاً ينطلق يلتمس البينة، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "البينة وإلا حد في ظهرك" فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزلت آيات اللعان([57]). وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن السائل قال: لو أن رجلاً وجد مع امرأته رجلاً، فتكلم، جلدتموه، أو قتل، قتلتموه، وإن سكت، سكت على غيظ، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم افتح وجعل يدعو" حتى نزلت آيات اللعان([58]). فاستثني رمي الزوج لزوجته من قاعدة القذف؛ لأن الأمر في صورة قذف الزوج لزوجته مختلف عن غيره وله ظرفه بتقدير شريعة أحكم الحاكمين.

وكذلك ما نحن فيه،فإن للسجين واقعه الذي ينبغي أن يراعى كما روعي رمي الزوج لزوجته، وإن تكليف السجين بما يقطع العقل باستحالته عادة ظلمٌ يفوق ظلمَ الْجُلُنْدَي([59]). أقول هذا على فرض عدم التسليم، وإلا فإن فيما ذكرته من أدلة عدم تكليفه بالبينة غنية لمن ألقى السمع لعدل الشريعة.

 فإن قيل: هو مكره في السجن وفي محاضر رجالات الضبط، لكن لا نسلم أنه مكره إذا حضر عند القاضي وصدق على إقراره في المحكمة بحضرة القاضي، فإن المقرّ يقر لدى الحاكم بطوعه واختياره، ولم يمارس عليه من قبله أي إكراه.

فالجواب: بأنّ هذا لا يصح أيضاً، فإن حضور الموقوف إلى القاضي كان وهو يجرجر بأغلاله والسّجان صاحبه !

وإذا كان الفقهاء يجعلون التوكيل -وهو الملازمة من غير حبس- إكراهاً، فما نحن فيه أولى.

ثمّ إن القاضي في واقع حالنا-لو كذَّب المقر عنده ما طُلب منه أن يصادق عليه بحضوره-لا يملك كفّ أذى رجالات الضبط عن المقرِّ إذا رجعوا به إلى السجن، والمقر في هذه الحال يعلم أن تكذيبه للإقرار المنسوب إليه سيقوده إلى الإيذاء والتعويق مرة أخرى وهذا ما ينأى عنه الإنسان بفطرته.

وقد مرَّ عليَّ متهم بسرقة -فيما أذكر-، أحيل من الشرطة لتصديق اعترافه، فلما حضر عندي أنكر وزعم الإكراه، فدونته في محضر التحقيق، ثم رجع بعد أيام وأقر بما أنكره سابقاً، فسألته: لماذا تقر بما تنكره أولاً، فقال: خليها على الله يا شيخ ! يومئ إلى ما مورس عليه من إيذاء..ومثل هذه الواقعة التي مرت عليَّ يتكرر مثلها في المحاكم.

وهذا الذي ذكرته هنا من أن الإكراه منسحب على الاعتراف المصدق من القاضي ليس بدعاً من الرأي، تعال معي إلى هذه المقطوعة النفيسة للإمام السرخسي !

الإمام السرخسي لما ذكر أن إقرار المكره –كالمحبوس- لاغٍ لا عبرة به، فرع أحوالاً ألحق بعضها بالإكراه منها صورتنا التي نبحث فيها.

يقول رحمه الله: (1- فإن خلي سبيله بعد ما أقر مكرهاً, ثم أخذ بعد ذلك, فجيء به, فأقر بما كان تهدد عليه بغير إكراه مستقل أخذ بذلك كله; لأن إقراره الأول كان باطلا, ولما خلي سبيله , فقد انتهى حكم ذلك الأخذ , والتهديد, فصار كأن لم يوجد أصلا حتى أخذ الآن فأقر بغير إكراه.

2-وإن كان لم يخل سبيله, ولكنه قال: له , وهو في يده بعدما أقر إني لا أؤاخذك بإقرارك الذي أقررت به, ولا أضربك, ولا أحبسك, ولا أعرض لك, فإن شئت فأقر, وإن شئت, فلا تقر, وهو في يد القاضي على حاله لم يجز هذا الإقرار; لأن كينونته في يده حبس منه له, وإنما كان هدده بالحبس, فما دام حابساً له كان أثر ذلك الإكراه باقيا, وقوله لا أحبسك نوع غرور, وخداع منه, فلا ينعدم به أثر ذلك الإكراه, ولأن الظاهر أنه إنما أقر لأجل إقراره المتقدم, فإنه علم أنه لا ينفعه الإنكار, وأنه إذا تناقض كلامه يزداد التشديد عليه بخلاف الأول, فهناك قد خلي سبيله, وصار بحيث يتمكن من الذهاب إن شاء, فينقطع به أثر ذلك الإكراه.

3-وإن خلي سبيله , ولم يتوار عن بصر القاضي حتى بعث من أخذه, ورده إليه, فأقر بالذي أقر به أول مرة من غير إكراه جديد, فإن هذا ليس بشيء; لأنه ما لم يتوار عن بصره, فهو متمكن من أخذه, وحبسه, فيجعل ذلك بمنزلة ما لو كان في يده على حاله.

4-وإن كان حين رده أول مرة لم يحبسه , ولكنه هدده , فلما أقر قال : إني لست أصنع بك شيئا , فإن شئت فأقر , وإن شئت فدع , فأقر لم يأخذه بشيء من ذلك ; لأنه ما دام في يده , فكأنه محبوس في سجنه , فكان أثر التهديد الأول قائماً أرأيت لو خلى سبيله , ثم بعث معه من يحفظه , ثم رده إليه بعد ذلك, فأقر أكان يؤخذ بشيء من ذلك ؟ أو لا يؤخذ به ؟ ; لأن يد من يحفظه له كيده في ذلك)^([60]).

  وإن قيل: دعوى الإكراه في إقرار السجين تُسْقط الاعتداد به فيما يخص الحد، أما التعزير فلا؛ لأنه بابه أوسع وهو يثبت بالشبهة([61]).

فالجواب: أن إقرار السجين إذا ادعى الإكراه ليس بشيء كما مضى، فهو غير داخل في الشبهة ابتداءً.

ولو سلمنا بأن إقرار السجين شبهة فلا يسلم التعزير على الشبهة بإطلاق؛ بل يقتصر الأمر على الشبهة القوية أو ما قاربها([62])، لكون الأصل في الناس البراءة وفي الخبر عنه صلى  الله عليه وسلم: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناسٌ دماء رجال وأموالهم؛ ولكن اليمين على المدعى عليه"([63]) وهذا أصل عام في حقوق الله وحقوق المخلوقين في التعازير وغيرها.

وقد نقلت أثر المقر بالسرقة لما جيء به إلى عمر رضي الله عنه فذكر أنهم تهددوه، فخلى سبيله رضي الله عنه ولم يعزره. يقول ابن القيم: (والمقصود: أن الحبس في الدين من جنس الضرب بالسياط والعصي فيه، وذلك عقوبة لا تسوغ إلا عند تحقق السبب الموجب ولا تسوغ بالشبهة، بل سقوطها بالشبهة أقرب إلى قواعد الشريعة من ثبوتها بالشبهة)([64]).

وإنما يصح تعزير المقر بموجب الحد إذا رجع عن إقراره-على القول به- لأن إقراره كان وهو في حال الاختيار، إما إذا كانت دلالة حاله تدل على الإكراه كالسجين فلا محل لمؤاخذته به مطلقاً. وإذا كان الجمهور يسقطون الحد عمن أقرَّ بموجب الحدِّ اختياراً متى رجع عن إقراره ولو لم يدع الإكراه، فمن باب أولى سقوط التعزير إذا ادعى الإكراه.

 وأقل أحوال المقر إذا كان سجيناً مع مسألة التعزير بالشبهة أنْ يصدق عليه قول ابن تيمية رحمه الله :(فإذا دار الأمر بين أن يخطئ فيعاقب بريئا أو يخطئ فيعفو عن مذنب كان هذا الخطأ خير الخطأين)([65]).

 ويرد بعد هذا أشكالٌ جدير بالبحث، وهو كيف يُجمع بين آثار الصحابة والتابعين ونصوص الفقهاء في اطِّرَاح إقرار المكره، وبين قصة ابن أبي الحقيق مع ما ذكروه في حبس المتهم!

هذا ما سيأتي بيانه –إن شاء الله تعالى- في رابعاً.

رابعاً: الجمع بين إبطال إقرار المكره وبين تجويز الحبس على التهم.

بداية أشير إلى نصوصهم في حبس المتهم ولعلي اكتفي بنصٍ للإمام ابن تيمية فكل الصيد في جوف الفرا، وهو في الأصل طويل لكني سأورده مختصراً قدر الإمكان.

يقول رحمه الله: (الدعاوى التي يحكم فيها ولاة الأمور قسمان : دعوى تهمة, ودعوى غير تهمة.

فدعوى التهمة : أن يُدّعى فعل محرم على المطلوب , يوجب عقوبته , مثل قتل أو قطع طريق أو سرقة أو غير ذلك من العدوان الذي يتعذر إقامة البينة عليه في غالب الأحوال.

وغير التهمة : أن يدعي عقداً من بيع أو قرض أو رهن أو ضمان أو غير ذلك. وهذا القسم لا أعلم فيه نزاعاً أن القول فيه قول المدعى عليه مع يمينه إذا لم يأت المدعي بحجة شرعية وهي البينة.

القسم الثاني من الدعاوى: دعاوى التهم. فهذا ينقسم المدعى عليه فيه إلى ثلاثة أقسام:

فإن المتهم إما أن يكون بريئاً ليس من أهل تلك التهمة, أو فاجراً من أهلها, أو مجهول الحال لا يعرف الوالي والحاكم حاله.

فإن كان بريئاً لم تجز عقوبته اتفاقاً, واختلفوا في عقوبة المتهم له على قولين, أصحهما: أنه يعاقب؛ صيانة لتسلط أهل الشر والعدوان على أعراض البرآء.

القسم الثاني: أن يكون المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور, فهذا يحبس حتى ينكشف حاله عند عامة علماء الإسلام. والمنصوص عند أكثر الأئمة: أنه يحبسه القاضي والوالي, هكذا نص عليه مالك وأصحابه, وهو منصوص الإمام أحمد ومحققي أصحابه, وذكره أصحاب أبي حنيفة. وقال الإمام أحمد: قد حبس النبي صلى الله عليه وسلم في تهمة , قال أحمد وذلك حتى يتبين للحاكم أمره.

والأصول المتفق عليها بين الأئمة توافق ذلك, فإنهم متفقون على أن المدعي إذا طلب المدعى عليه الذي يسوغ إحضاره: وجب على الحاكم إحضاره إلى مجلس الحكم حتى يفصل بينهما , ويحضره من مسافة العدوى، ثم الحاكم قد يكون مشغولاً عن تعجيل الفصل, وقد تكون عنده حكومات سابقة, فيكون المطلوب محبوساً معوقاً من حين يطلب إلى أن يفصل بينه وبين خصمه, وهذا حبس بدون التهمة, ففي التهمة أولى, فإن الحبس الشرعي ليس هو السجن في مكان ضيق, وإنما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت أو مسجد, أو كان بتوكيل نفس الخصم أو وكيله عليه, وملازمته له .

واختلفوا في مقدار الحبس في التهمة, هل هو مُقدَّر أو مرجعه إلى اجتهاد الوالي والحاكم؟. على قولين ذكرهما الماوردي وأبو يعلى وغيرهما, فقال الزبيري: هو مقدر بشهر, وقال الماوردي: غير مقدر.

القسم الثالث: أن يكون المتهم معروفاً بالفجور, فإذا جاز حبس المجهول فحبس هذا أولى. وما علمت أحداً من أئمة المسلمين يقول: إن المدعى عليه في جميع هذه الدعاوي يُحَّلف ويرسل بلا حبس ولا غيره , فليس هذا - على إطلاقه - مذهباً لأحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الأئمة , ومن زعم أن هذا- على إطلاقه وعمومه - هو الشرع فقد غلط غلطاً فاحشاً مخالفاً لنصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولإجماع الأمة.

وبمثل هذا الغلط الفاحش تجرأ الولاة على مخالفة الشرع, وتوهموا أن الشرع لا يقوم بسياسة العالم ومصلحة الأمة, وتولدَّ من جهل الفريقين بحقيقة الشرع خروج عنه إلى أنواع من الظلم والبدع والسياسة , وزعموا أن الشرع ناقص لا يقوم بمصالح الناس. وجعل أولئك ما فهموه من العموميات والإطلاقات هو الشرع، وإن تضمن خلاف ما شهدت به الشواهد والعلامات الصحيحة.

والطائفتان مخطئتان في الشرع أقبح خطأ وأفحشه، وإنما أتوا من تقصيرهم في معرفة الشرع الذي أنزل الله على رسوله، وشرعه بين عباده، فإنه أنزل الكتاب بالحق ليقوم الناس بالقسط، ولم يسوغ تكذيب صادق ولا إبطال أمارة وعلامة شاهدة بالحق، بل أمر بالتثبت في خبر الفاسق، ولم يأمر برده مطلقا، حتى تقوم أمارة على صدقه فيقبل، أو كذبه فيرد، فحكمه دائر مع الحق، والحق دائر مع حكمه أين كان، ومع من كان، وبأي دليل صحيح كان، فتوسع كثير من هؤلاء في أمور ظنوها علامات وأمارات أثبتوا بها أحكاما، وقصر كثير من أولئك عن أدلة وعلامات ظاهرة ظنوها غير صالحة لإثبات الأحكام.

ويسوغ ضرب هذا النوع من المتهمين ,كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الزبير بتعذيب المتهم الذي غيب ماله حتى أقرّ به , في قصة ابن أبي الحقيق ([66]). واختلفوا فيه : هل الذي يضربه الوالي دون القاضي , أو كلاهما , أو لا يسوغ ضربه؟ على ثلاثة أقوال .

والذين جعلوا عقوبته للوالي دون القاضي، قالوا : ولاية أمير الحرب معتمدها المنع من الفساد في الأرض وقمع أهل الشر والعدوان , وذلك لا يتم إلا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالإجرام , بخلاف ولاية الحكم فإن مقصودها إيصال الحقوق إلى أربابها وإثباتها.

وهذا القول هو في الحقيقة قول بجواز ذلك في الشريعة, لكن كل ولي أمر يفعل ما فوض إليه.

وأما عقوبة من عُرف أن الحق عنده وقد جحده , فمتفق عليها بين العلماء , لا نزاع بينهم أن من وجب عليه حق من عين أو دين وهو قادر على أدائه وامتنع منه , أنه يعاقب حتى يؤديه , ونصوا على عقوبته بالضرب , ذكر ذلك الفقهاء من الطوائف الأربعة . وكل من وجب عليه حقٌ وهو قادر على أدائه فامتنع منه فإنه يضرب حتى يؤديه. وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم:" لي الواجد يحل عرضه وعقوبته "([67]) والعقوبة لا تختص بالحبس؛ بل هي في الضرب أظهر منها في الحبس , وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مطل الغنى ظلم " ([68])والظالم يستحق العقوبة شرعاً وقدراً)([69]).

نخلص من هذا إلى أنَّ الحبس لا يكون إلا في دعاوى التهم بشرط أن يكون المدعى عليه مجهول الحال، أو معروفاً بالسوابق، وغيرهم يبقى على الأصل لا يحبس إلا ببرهان، وابن الماجشون الذي حكينا قوله هناك في إقرار السجين نقل عنه أنه قال: (من شهدت عليه بينة أنه سارق معروف بالسرقة, متهمٌ بها وقد سجن فيها غير مرة, إلا أنهم حين شهدوا عليه لم يجدوا معه سرقة, فقال : لا قطع عليه بهذه الشهادة, ولكن عليه الحبس الطويل)([70]).

ولا تعارض بين حبسه وبين رد إقرار السجين؛ لكونه مكره ! فليس المقصود من حبس المتهم أن ينتزع منه الاعتراف كما ينتزع السفود الكبير الشعب من الصوف المبتل، لتُبنى عقوبة على هكذا اعتراف([71]).

بل المقصود الوصول إلى دلائل أخرى غير الإقرار لتتقوى التهمة؛ كإخراجه المتاع المسروق أو إخراجه جثة القتيل ونحو ذلك من الدلائل التي تقوي التهمة؛ ومتى تقوت التهمة بالقرائن الحسية جاز للقاضي أن يعتمد في عقوبته على القرائن القوية التي ظهرت لا على الإقرار الذي أُكره عليه. جاء في تبصرة الحكام لابن فرحون: (مسألة: وفي المتيطية: ويضرب السارق حتى يخرج الأعيان التي سرقها. مسألة: ومن اتهم رجلاً أنه غصبه مالاً فأنكر , فإن كان ممن يليق به ذلك هدد وسجن, فإن لم يخرج شيئا أطلق، وفائدته لعله أن يخرج عين ما غصب إن كان يعرف بعينه , وأما الذي لا يعرف بعينه فلا فائدة في تهديده, إذ لو أخرج شيئاً بعد التهديد لا يعرف بعينه, لم يؤخذ منه حتى يقر به وهو آمن غير خائف)([72]).

أما إذا تجرد الإقرار عما يعضده ويقويه من البينات فليس بشيء كما مضى بيانه. يقول الإمام ابن حزم رحمه الله في أثناء بيانه لحكم الامتحان في الحدود: (أما إن لم يكن إلا إقراره فقط فليس بشيء, لأن أخذه بإقرار هذه صفته لم يوجبها قرآن ولا سنة ولا إجماع, وقد صح تحريم بشرته ودمه بيقين, فلا يحل شيء من ذلك إلا بنص أو إجماع، فإن استضاف إلى الإقرار أمر يتحقق به يقينا صحة ما أقر به - ولا يشك في أنه صاحب ذلك - فالواجب إقامة الحد عليه،..)([73]).

ويدل لهذا ما يلي:

1.  أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابن أبي الحقيق كانت القرينة تدل على كذبه، فقد كان يزعم أنَّ الذي أذهب المال الحروب والنفقات، وهذا مستحيل عادة للعلة التي أوردها النبي صلى الله عليه وسلم: "المال كثير والعهد قريب"، فلما تقوت التهمة جاز فيه الذي جاز، يقول ابن القيم بعد سياقه لخبر ابن أبي الحقيق: (وفي ذلك دليل على صحة إقرار المكره إذا ظهر معه المال، وأنه إذا عوقب على أن يقر بالمال المسروق، فأقر به وظهر عنده: قطعت يده، وهذا هو الصواب بلا ريب.وليس هذا إقامة للحد بالإقرار الذي أكره عليه، ولكن بوجود المال المسروق معه الذي توصل إليه بالإقرار)([74]). يؤكده أنَّ هذا هو فهم السلف، ومن ذلك:

2.  ما أخرجه ابن حزم في المحلى بسنده: أن طارقاً كان جعل ثعلباً الشامي على المدينة يستخلفه، فأُتي بإنسان اتهم بسرقة فلم يزل يجلده حتى اعترف بالسرقة، فأرسل إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب فاستفتاه؟ فقال ابن عمر: "لا تقطع يده حتى يبرزها"([75]).

3.  ولهذا فإن بعض الشافعية الذين أجازوا أن يُضْرب المقرُّ ليصدق، واعْتَدّوا بالإقرار الصادر منه في هذه الحال، معللين: بأنه خارجٌ عن الإكراه، لأن المكره من أكره على شيء واحد، وهذا أكره على الصدق عموماً، ومع هذا كرهوا أنْ يُعمل به حتى يرجع ويقرّ ثانية بعيداً عن المؤثرات، وقالوا: قبول إقراره حال الضرب مشكل؛ لأنه قريب من المكره، وقبول إقراره بعد الضرب فيه نظر إن غلب على ظنه إعادة الضرب إن لم يقرِّ([76]). فالشاهد أنهم كرهوا العمل بالإقرار الصادر منه حال الضرب مع أنهم يجوزونه ويقولون إنه خارج في هذه الصورة عن الإكراه، كل هذا لبقاء شائبة الإكراه -في نظرهم-، ورتبوا على ذلك أنه يُكْره أن يُلزم بأثر إقراره حتى يقرَّ مرة أخرى من غير ضرب وبشرط ألا يغلب على ظنه إنه إن لم يقر بما أريد منه ضرب مرة أخرى ! على أن المعتمد عند الشافعية –كما مضى- هو عدم قبوله إقراره مطلقاً في هذه الصورة لظلم الولاة وشدة جراءتهم على العقوبات.

فحوى ما سبق: أنَّ تجويز حبس المتهم –المجهول أو ذي السوابق- لا تعارض بينه وبين رد إقرار المكره، إذ المقصود من حبسه ظهور أمارات أخرى تقوي التهمة، فإن ظهر شيء وإلا خُلي، ولو صدر منه إقرار مجرد حال حبسه ولم تظهر قرينة تعضد هذا الإقرار فالإقرار حينئذٍ ليس بشيء؛ لأنه صادر من مكره.

ونظام المرافعات الشرعية يوحي بنتيجة البحث، فالمادة 104 تنص على أن الإقرار الذي يؤاخذ به المرء، هو الإقرار الحاصل أمام القاضي أثناء سير الدعوى، ونصها: (يجب أن يكون الإقرار حاصلاً أمام القضاء أثناء السير في الدعوى المتعلقة بالواقعة المقر بها)، وقد أكدت هذا اللائحة التنفيذية لنظام المرافعات إذ قالت:( الإقرار القضائي هو ما يحصل أمام ناظر الدعوى، أثناء السير فيها، متعلقاً بالواقعة المقر بها).

فقيد قبول الإقرار بقيدين:

1.  أن يكون الإقرار أمام ناظر الدعوى.

2.  أن يكون الإقرار في أثناء السير في الدعوى، المتعلقة بالواقعة المقر بها. 

والإقرارات التي يقر بها المسجون لدى رجال الضبط يتخلف عنها القيد الأول.

والإقرارات المصدقة من قاضٍ يتخلف عنها القيد الثاني.

والمادة 162 من نظام الإجراءات الجزائية تشترط اطمئنان المحكمة على أن الاعتراف الصادر من المقرِّ صحيحٌ، ونصها: (إذا اعترف المتهم في أي وقت بالتهمة المنسوبة إليه فعلى المحكمة أن تسمع أقواله تفصيلاً وتناقشه فيها·فإذا اطمأنت إلى أن الاعتراف صحيح، ورأت أنه لا حاجة إلى أدلة أخرى فعليها أن تكتفي بذلك وتفصل في القضية، وعليها أن تستكمل التحقيق إذا وجدت لذلك داعياً).

الملفت للانتباه أنّ سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم قرر إبطال إقرار السجين متى ما ادعى الإكراه، واستدل بما هو مستفيض عن رجال الشرطة.. وأمر الشيخ قريب ! فمتى بدأ التحول في العمل القضائي..؟!

إننا في الواقع القضائي نحتج بإقرار السجين ولو كان لدى رجالات الضبط ونراه قرينة وإن أنكره المقر واحتج بالإكراه ، أما إن كان إقراره مصدق شرعاً فهذا في منزلة عالية.. حتى ولو تجرد الإقرار عن أي قرينة أخرى تصدقه ! وأغفلنا امتداد الإكراه على السجين حال التصديق-كما مضى الإشارة إليه-

ونحتج أحياناً بأنَّ المقرَّ ذكر وصف الجناية، والوصف لا يصدر إلا من فاعلٍ حقيقة، ونغفل أن اختلاق مثل هذا الوصف ليس بمستبعد عقلاً.

إما من رجل الضبط ! فالذي يكرهه على الإقرار قد لا يتورع عن إكراهه على اختلاق تفاصيله.

وإما من المقر نفسه ! ليتخلص من العذاب الحاضر.

على أن الاعتداد بذكر وصف الجناية كقرينة على صدق الإقرار لم ينص عليه أحدٌ فيما وقفت عليه، ومن زعمه قولاً لابن القاسم من المالكية فقد غلط عليه-وقد مضى تحرير قوله-.

يقول ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر حديث أبي هريرة رضي الله في خبر المرأتين اللتين ادعتا الولد، فحكم به داود عليه السلام للكبرى، فقال سليمان عليه السلام: "ائتوني بالسكين أشقه بينكما فسمحت الكبرى بذلك, فقالت الصغرى: لا تفعل يرحمك الله, هو ابنها، فقضى به للصغرى " متفق عليه. يقول ابن القيم معلقاً على هذا الحديث: (وهذا هو الحق, فإن الإقرار إذا كان لعلةٍ اطلع عليها الحاكم لم يلتفت إليه أبداً، ولذلك ألغينا إقرار المريض مرض الموت بمال لوارثه؛ لانعقاد سبب التهمة واعتماداً على قرينة الحال في قصده تخصيصه)([77])أهـ.

إن الشريعة الإسلامية تُوصِدُ كل طريق قد ينتهي إلى الظلم، ولهذا ترك صلى الله عليه وسلم قتل المنافقين مع علمه بهم جرياً على قاعدة الشريعة في أن مبناها على الظاهر، والأصل في ذلك حديث أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي على نحو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا، فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار"([78]). يقول الشاطبي: (أصل الحكم بالظاهر مقطوع به في الأحكام خصوصا، وبالنسبة إلى الاعتقاد في الغير عموما أيضا، فإن سيد البشر صلى الله عليه وسلم مع إعلامه بالوحي يجري الأمور على ظواهرها في المنافقين وغيرهم، وإن علم بواطن أحوالهم، ولم يكن ذلك بمخرجه عن جريان الظواهر على ما جرت عليه.

ولا يقال: إنما كان ذلك من قبيل ما قال: "خوفا أن يقول الناس: إن محمدا يقتل أصحابه" ، فالعلة أمر آخر لا ما زعمت، فإذا عدم ما علل به، فلا حرج.

لأنا نقول: هذا من أدل الدليل على ما تقرر؛ لأن فتح هذا الباب يؤدي إلى أن يحفظ ترتيب الظواهر، فإن من وجب عليه القتل بسبب ظاهر، فالعذر فيه ظاهر واضح، ومن طلب قتله بغير سبب ظاهر بل بمجرد أمر غيبي ربما شوش الخواطر، وران على الظواهر، وقد فهم من الشرع سد هذا الباب جملة، ألا ترى إلى باب الدعاوى المستند إلى أن "البينة على المدعي واليمين على من أنكر"، ولم يستثن من ذلك أحد، حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج إلى البينة في بعض ما أنكر فيه مما كان اشتراه، فقال: "من يشهد لي؟ "، حتى شهد له خزيمة بن ثابت، فجعلها الله شهادتين، فما ظنك بآحاد الأمة؟ فلو ادعى أكفر الناس على أصلح الناس لكانت البينة على المدعي واليمين على من أنكر، وهذا من ذلك، والنمط واحد، فالاعتبارات الغيبية مهملة بحسب الأوامر والنواهي الشرعية)([79]).

ومن دلائل هذا الأصل أيضاً: أن سورة التوبة تضمنت فضح دوافع المنافقين في تخلفهم عن غزوة تبوك، ومع هذا لم يخرج صلى الله عليه وسلم عن أصل الشريعة في إعمال الظاهر، فلما رجع صلى الله عليه وسلم من الغزوة "جاءه المخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلاً، فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم، وبايعهم واستغفر لهم، ووكل سرائرهم إلى الله"([80]).

ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في خبر اللعان وفيه: (فقال رجل لابن عباس في المجلس: هي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو رجمت أحداً بغير بينة، رجمت هذه" فقال: لا، تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء) رواه البخاري([81]) وسياقه عند ابن ماجة: "لو كنت راجما أحداً بغير بينة لرجمت فلانة. فقد ظهر منها الريبة في منطقها وهيئتها ومن يدخل عليها"([82]). قال النووي: (معنى الحديث: أنه اشتهر وشاع عنها الفاحشة؛ ولكن لم يثبت ببينة ولا اعتراف)([83]).

ومن هذا أن الصحيح من أقوال أهل العلم هو منع القاضي من القضاء بعلمه لئلا يكون باباً إلى الظلم أو قدح الناس في الشريعة حين يحكم القاضي بغير بينة ظاهرة للعيان([84]).

إن تقصير جهات الضبط في جمع الأدلة المادية على المتهم، لا يعني أن يتطوع الحاكم بإلقاء التبعة على عاتقه، فيُعمل إقراراً لا يساوي شيئاً في ميزان العدل. وأخذ الناس بالعدل الذي أُرسل به رسول الهدى صلى الله عليه وسلم كافٍ في أمن الناس على ضرورياتهم الخمس، ومن لم يحصل له الأمن بما شرع الله فلا أَمّنه الله، هذا يحي الغساني عامل عمر بن عبد العزيز رحمه الله على الموصل يحكي قائلاً: لما ولاني عمر بن عبدالعزيز الموصل قدمتها فوجدتها من أكثر البلاد سرقة ونقبًا، فكتبت إليه أعلمه حال البلد وأسأل: آخذ الناس بالظنة وأضربهم على التهمة، أو آخذهم بالبينة وما جرت عليه السنة؟. فكتب إليه أن آخذ الناس بالبينة وما جرت عليه السنة: فإن لم يصلحهم الحق فلا أصلحه الله. قال يحيى: ففعلت ذلك فما خرجت من الموصل حتى كانت من أصلح البلاد وأقلها سرقة ونقبًا([85]).

وعن نور الدين زنكي يقول ابن الأثير: ومن عدله أنه لم يكن يعاقب العقوبة التي يعاقب بها الملوك في هذه الأعصار على الظنة والتهمة؛ بل يطلب الشهود على المتهم، فإن قامت البينة الشرعية عاقبه العقوبة الشرعية من غير تعدٍ، فدفع الله بهذا الفعل عن الناس من الشر ما يوجد في غير ولايته مع شدة السياسة والمبالغة في العقوبة والأخذ بالظنة، وأمنت بلاده مع سعتها وقل المفسدون ببركة العدل واتباع الشرع المطهر([86]).

وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
 

([1]) السنن الكبرى للبيهقي 10/253.

([2]) ثمرات الأوراق للحموي 222.

([3]) ينظر: المبسوط 24/51، بدائع الصنائع 7/175.

([4]) المبسوط 24/51-52.

([5]) ينظر: درر الحكام 2/270. ونص عبارته: (في المبسوط ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه ; لأن المقادير لا تكون بالرأي , ولكنه على قدر ما يرى الحاكم إذا رفع إليه ( بخلاف حبس يوم أو قيده ) أي قيد يوم ( أو ضرب غير شديد ) فإنها لا تكون إكراها إذ لا يبالي بمثلها عادة فلا يعدم الرضا ( إلا لذي جاه ) يعني أنها تكون إكراها لرجل له جاه وعزة ; لأن ضرره أشد من ضرر الضرب الشديد لغيره فيفوت به الرضا).

([6]) ينظر: التاج والإكليل 5/312. ونص حرفه:(( لخوف مؤلم من قتل أو ضرب ) ابن شاس: حد الإكراه ما فعل بالإنسان مما يضره أو يؤلمه من ضرب أو غيره . ابن رشد : لا يلزمه اليمين إذا كان إكراهه بشيء يلحقه في بدنه من قتل أو ضرب أو تعذيب , وسواء هدد فقيل له إن لم تحلف فعل بك كذا وكذا أو استحلف ولم يهدد فحلف فرقا من ذلك ( أو سجن ) ابن عرفة : إطلاق الروايات السجن إكراه وقيده اللخمي انظره فيه ( أو صفع لذي مروءة ) ابن رشد : الصفع لذي القدر إكراه ( بملأ ) هذا نص ابن شاس ( أو قتل ولده ) ابن شاس : التخويف بقتل الولد إكراه . ابن عبد السلام : هذا خلاف المنقول ابن عرفة : ليس بخلاف ( أو لماله وهل إن كثر تردد)...)أهـ. وانظر أيضاً: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 2/401.

([7]) منح الجليل 4/52.

([8]) الفتاوى الفقهية الكبرى 4/132.

([9]) مغني المحتاج 4/471. وانظر: الفتاوى الفقهية الكبرى 4/132، تحفة المحتاج 8/37، حاشية الجمل 4/324-325.

([10]) الشرح الكبير22/152.

([11]) ينظر: الشرح الكبير مع الإنصاف 22/155-156، كشاف القناع 5/236. ونص عبارة المرداوي في الإنصاف:(قال المصنف والشارح: وأما الضرب اليسير: فإن كان في حق من لا يبالي به: فليس بإكراه. وإن كان في ذوي المروءات, على وجه يكون إخراقاً بصاحبه وغضاً له, وشهرةً له في حقه: فهو كالضرب الكثير في حق غيره. انتهيا. فأما السب والشتم والإخراق : فلا يكون إكراها. رواية واحدة . قاله المصنف , والشارح . وقدمه في الرعاية , والفروع . وقيل : إخراق من يؤلمه ذلك: إكراه . وهو ظاهر كلامه في الواضح .  قال القاضي في الجامع الكبير: الإكراه يختلف. فلا يكون إكراها رواية واحدة في حق كل أحد , ممن يتألم بالشتم أو لا يتألم . قال ابن عقيل : وهو قول حسن)أهـ.

([12]) المحلى 12/41.

([13]) أخرجه ابن أبي شيبه في المصنف 6/489-490.

([14]) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 10/193.

([15]) أخرجه ابن أبي شيبه في المصنف 6/489-490.

([16]) أخرجه ابن حزم في المحلى بسنده 12/41.

([17]) أخرجه ابن أبي شيبه في المصنف 6/489-490.

([18]) مصنف عبد الرزاق 10/192.

([19]) أخرجه ابن أبي شيبه في المصنف 6/489-490.

([20]) مصنف عبد الرزاق 10/192.

([21]) مصنف عبد الرزاق 10/192-193.

([22]) راجع: مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي 520، سير أعلام النبلاء 11/70.

([23]) مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي 154، 159.

([24]) المبسوط 24/70.

([25]) المبسوط 9/184-185.

([26]) البحر الرائق 5/56.

([27]) تنقيح الفتاوى الحامدية 2/144.

([28]) المدونة 4/547-548.

([29]) المدونة 4/548.

([30]) الشرح الصغير 4/286، وكذلك الخرشي في شرحه لمختصر خليل ذكر أن قول ابن القاسم هو المشهور8/102.

([31]) حاشية الصاوي على الشرح الصغير 4/286.

([32]) شرح حدود ابن عرفة 507.

([33]) تبصرة الحكام 2/250.

([34]) الأم 3/242.

([35]) حاشية قليوبي 3/5.

([36]) تحفة المحتاج 5/360.

([37]) أسنى المطالب 2/290-291.

([38]) مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية 7/3628.

([39]) المغني 9/63.

([40]) شرح المنتهى 3/318.

([41]) تبصرة الحكام 2/250.

([42]) أخرجه ابن حبان في صحيحه ح: 7219، والحاكم ح:2801 وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في المشكاة لطرقه 3/1771.

([43]) الأم للشافعي 3/242،

([44]) ينظر: الإكراه وأثره في التصرفات لعيسى شقره 182.

([45]) المبسوط 24/70.

([46]) المغني 9/63.

([47]) الأم 3/242.

([48]) الفتاوى الفقهية الكبرى 4/132. وانظر أيضاً: تحفة المحتاج 5/359-360.

([49]) تحفة المحتاج 5/360.

([50]) القواعد 322.

([51]) شرح المنتهى 3/618.

([52]) 30/152 الإنصاف بحاشية الشرح الكبير.

([53]) الطرق الحكمية 11.

([54]) فتاوى ابن إبراهيم13/74. وله فتوى أخرى 13 / 73 جاء فيها: فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ في 20/5/83 المتضمن الاسترشاد عن قضية الرجل المتهم بسرقة حلي قيمته (1000) ألف ريال، وقد اعترف لدى الشرطة بذلك عند التحقيق معه، ولنه أنكر لما حضر في المحكمة، وادعى أن اعترافه لدى الشرطة من تعذيبها وتهديدها؛ في حين أن الشرطة أنكرت تعذيبه دون تهديده فلم تنكره، وتسال: هل إنكاره يدرأ عنه الحد فقط، لأن ما أقر به حق لآدمي أو يسقط الجميع نظراً لدعوى الإكراه - كما تسال هل يصدق المدعي بقدر ثمن الحلي أو يحتاج إلى إثبات ذلك....الخ. الجواب: الحمد لله: إذا أقر بالحق ثم ادعى الإكراه لم يقبل منه إلا ببينة. إلا أن تكون هناك دلالة على الإكراه كقيد وحبس وترسيم عليه فيكون هذا قرينة على صدقه والقول قوله مع يمنيه، لكن إن كان هناك قرائن تدل على قوة التهمة بحقه ووقوع ما ذكر منه فلا ينبغي أن تمهل تلك القرائن لا سيما إذا تظافرت، وحينئذ فيجوز أن يمس بشيء من العذاب ليقر، لقصة كنز ابن أبي الحقيق. وإذا أقر فيتابع مع التحقيق عن المسروق حتى يوصل إلى النتيجة. أما قيمة المسروق فلا يصدق صاحبه بمقدارها إلا ببينة، فإن عجز فالقول قول المقر لأنه غارم، صرح الفقهاء بمعنى ما ذكر، والسلام عليكم. أهــ.

([55]) الطرق الحكمية 170.

([56]) الطرق الحكمية 4.

([57]) أخرجه البخاري ح: 4747.

([58]) أخرجه مسلم ح: 10-1495.

([59]) من أمثال العرب "أَظْلَمُ مِنَ الْجُلُنْدَي"، قال الميداني في مجمع الأمثال1/466:( هذا مَثَلٌ من أمثال أهل عمان، ويزعمون أنه جَرَى ذكره في القرآن في قوله عزَّ وجل {وكان وَرَاءهم مَلِكٌ يأخُذُ كلَّ سَفِينةٍ غصْباً} ويزعم كثير من الناس أن الْجُلُنْدَي وقع إلى سيف فارس في دولة الإسلام، وأن الذي كان يأخذ السفُنَ كان في بحر مصر، لا في بحر فارس).

 ([60]) المبسوط للسرخسي24/70.

([61])جاء في الأشباه والنظائر لابن نجيم (111) : (تنبيه: التعزير يثبت مع الشبهة) وفي الأشباه والنظائر للسيوطي (123): ( الشبهة: لا تسقط التعزير) . وانظر : الحاوي الكبير (10 / 314) ، درء العقوبات بالشبهات لمحمد المحيذيف (2/63وما بعدها )، التشريع الجنائي لعبد القادر عودة 1/216.

 ([62]) راجع درء العقوبات بالشبهات لمحمد المحيذيف (2/63وما بعدها )، التشريع الجنائي لعبد القادر عودة 1/216.

 ([63]) أخرجه مسلم ح:1-1711.

([64]) الطرق الحكمية 59.

([65]) مجموع الفتاوى 15/308.

([66]) رواه أبو داود ح: 2990 ، والبيهقي 9/232 ، قال ابن حجر في الفتح 7/548: رواه البيهقي بإسناد رجاله ثقات..

([67]) رواه أبو داود ح : 3628 ، وغيره . وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح .

([68]) رواه البخاري ح : 2287، ومسلم ح : 1564 .

([69]) نقله ابن القيم في الطرق الحكمية 88 وما بعدها والتخريج لنص ابن تيمية مستفاد من تحقيق د.نايف الحمد، وهو في الفتاوى 35/396-402. وقد تأثر به ابن فرحون المالكي في تبصرة الحكام والطرابلسي الحنفي في معين الحكام.

([70]) تبصرة الحكام 2/160.

([71]) وقد وقفت على نصٍ مشكلٍ للطرابلسي الحنفي في كتابه معين الحكام، يقول رحمه الله: (( مسألة ) :إذا رفع للقاضي رجل يعرف بالسرقة والدعارة فادعى عليه بذلك رجل فحبسه لاختبار ذلك فأقر في السجن بما ادعى عليه من ذلك فذلك يلزمه , وهذا الحبس خارج عن الإكراه . قال في شرح التجريد في مثله : وإن خوفه بضرب سوط أو حبس يوم حتى يقر فليس هذا بإكراه . قال محمد : وليس في هذا وقت ولكن ما يجيء منه الاغتمام البين ; لأن الناس متفاوتون في ذلك , فرب إنسان يغتم بحبس يوم , والآخر لا يغتم لتفاوتهم في الشرف والدناءة , فيفوض ذلك إلى رأي كل قاض في زمانه , فينظر إن رأى أن ذلك الإكراه فوت عليه رضاه أبطله , وإلا فلا , هذا في الأموال . وأما لو أكرهه على الإقرار بحد أو قصاص فلا يجوز إقراره). فجوز مؤاخذته بإقراره في السرقة والدعارة، ثم في آخر شيء استثناء الإكراه على الإقرار بحد، والسرقة من الحدود ! إلا أن يريد حقوق الآدميين فقط بحيث يضمن السارق مال المسروق منه، وهذا ما فهمه منه د.محمد عثمان في كتابه النظام القضائية في الفقه الإسلامي ص288 حيث يقول:(الطرابلسي الفقيه الحنفي يرى أن حبس المتهم أو ضربه ليقر إنما هو في قضايا الأموال)أهـ. لكن يشكل على هذا ما حكاه ابن تيمية في دعاوى العقد. ويحتمل أنَّ كلام الطرابلسي هنا مبني على التفريق بين الحبس الطويل والقصير، وأن الحبس القصير في غير ذي المروءة لا يعد إكراهاً كما هو قول الحنفية وقد سبق نقل نصوصهم. ولعل هذا أقرب ويرجحه ما نقله في آخر المقطع عن محمد.

([72]) تبصرة الحكام 2/160.

([73]) المحلى 12/40.

([74]) الطرق الحكمية 8.

([75]) المحلى 12/40.

([76]) ينظر: أسنى المطالب2/290-291. وقد سبق نقل عبارته بحرفها.

([77]) الطرق الحكمية 5.

([78]) البخاري ح: 7168.

([79]) الموافقات 2/467-469.

([80]) أخرجه البخاري ح: 4418، ومسلم ح: 53-2769.

([81]) ح: 5310.

([82]) ح: 2559 وصححه الألباني.

([83]) شرح النووي على مسلم 10/130.

([84]) ينظر: الطرق الحكمية 163 وما بعدها.

([85]) تاريخ الخلفاء 178.

([86]) عيون الروضتين 1/40.

فضيحة القضاء في السعودية أحكام ما أنزل الله بها من سلطان #اعتصام_بريدة #اعتقال #السعودية

بسم الله الرحمن الرحيم

قرار القاضي ناصر السلامة و المدعي العام عمر المحمود سجن ذوي المعتقلين عند مراجعتهم لجمعية الحقوق في الرياض للمطالبة بذويهم المعتقلين

 (بهية الرشودي، حنان العميريني، حميدة الغامدي)

الصك و قرار القاضي من سبعة صفحات مرفقة للتأمل و الإطلاع على تحريف الاحكام الشرعية 

http://im37.gulfup.com/kaADG.jpg

http://im37.gulfup.com/sgp5M.jpg

http://im37.gulfup.com/gyLV5.jpg

http://im41.gulfup.com/vB0p9.jpg

http://im41.gulfup.com/J1Ik9.jpg

http://im41.gulfup.com/uAy5L.jpg

http://im41.gulfup.com/98yWP.jpg

للمزيد تابع @e3teqal

فِي حِمَى الحَـرَمَيْنِ يُكْشَفُ سِتْرُهَا

سَأَعِيْشُ فِي كَنَفِ الجِهَادِ زَمَانِي 

 يَغْلِي دَمِي يَا مَوطِنِي لَنْ يَشْفِنِي.. نَزْفُ القَصَائِدِ مِنْ عُرُوْقِ جَنَاني

  لَنْ يَشْفِ قَرْحَ القَلْبَ نَظْمُ قَرِيْحَتِي..مَهْمَا تَلُّفُ ضِمَادَهُ أَوْزَانِي

  لَكِنَّهُ سَهْمُ اليَرَاعِ بِمُهْجَتِي.. يَأْبَى الفِرَارُ  وَ يَرْتَدِي أَكْفَانِي

 سَأَذُوْدُ عَنْ دِيْنِي وَاحْمِي عَقِيْدَتِي.. سَأَعِيْشُ فِي كَنَفِ الجِهَادِ زَمَانِي

 مَا دَامَ فِي جَسَدِي فُؤَادٌ نَابِضٌ .. سَأُعِدُّ مِنْ قَلَمِي العَتَادَ الثَانِي

 لَنْ يُبْرِدَ الـجَـوْفَ القَرِيْحَ مَدَامِعٌ .. فَالخَطْبُ يَا وَطَنِي عَظِيْمُ الشَانِ

  أَيْدِ العِدَا نَزَعَتْ خِمَارَ أُخَيَّتِي ..فَاهْتَزَّ مِنْ هَوْلِ الـمُصَابِ كَيَانِي

 أَوَ فِي حِمَى الحَـرَمَيْنِ يُكْشَفُ سِتْرُهَا !! أَوَ قَدْ يُلَفُّ القَيْدُ بِالنِّسْوَانِ ! ؟؟

عَـارٌ إِذَا أَيْدِي الـحَرَائِرُ كُبِّـلَتْ .. وَمَضَى طَلـِيـْـقاً ذَلِكَ العَلْمَانِي !!

 مَا لِي أَرَى مَنْ تَكْشِفُ الوَجْهَ أَتَتْ ..  حَتَّى تَبُثُّ الشَّرَ فِي المَيْدَانِ ؟؟ !!

 مَا لِي أَرَى مَنْ تَنْزِعُ السِّتْرَ اعْتَلَتْ.. وَهُنَــاكَ تَسْمُو فِي سُمُــوٍّ دَانِ  ؟؟!!

تُفْتَـحْ لَـهَا الأَبْوَابَ تَهْـذِي وَصَوْتُهَـا .. تُنْصِتْ لَـهُ مِنْ خِزْيِّــهَـا الآذَانِ

..لاَ بَــارَكَ اللهُ بِـهِنَّ بِـمَجْلِسٍ  ..لاَ لَنْ يُمَــثِّلَ زُوْرَهُنَّ لِسَــانِي

 وَعَفِيْفَةً خَرَجَتْ بِرَبـَّي تَعْتَصِمْ .. فِي أَرْضِهِ تَمـْشِي بِكُلِّ رَزَانِ

صَرَخَتْ تُنَادِي العَدْلَ تَهْتِفُ أَخْرِجُوا..الأَحْرَارَ مِنْ أَهْلِي وَفُكُّـوا العَـانِي

سُحِبَتْ إِلى الأَسْرِ بِلاَ جُرْمٍ وَسِيْـــقَ .. الطُّهْرُ يَـا وَطَنِي إِلَى السَّجَّانِ ! ؟؟

 شُلَّتْ يَداً طَالَتْ عَلَى أَخَوَاتِنَا .. سُحْقاً لَـهَذَا الصَّمْتُ وَالـخُذْلاَنِ

لَـوْ مُشْرِكٌ حَقٌّ عَلَيْنَا نُجِيْرُهُ .. فَكَيْفَ ذَاكَ بِــإِخْوَةِ الإِيْـمَانِ  ؟؟!!

فَبِرَبِّكُمْ لـِمَا لاَ يُلَفُّ القَيْدُ فِي .. أَيْدِ الرَّوَافِضِ أَوْ بَنُو عِلْمَانِ ؟؟!!

مَـا كَبَّلَ الضُّعَفَاءَ إِلاَّ مُـجْرِمٌ .. مَنْ لَـفَّ قَيْدٌ بِالنِّسَاءِ جَبَانِ

 حَسْبِي الإِلَـهُ عَلَى الذَّي أَمَرَ الجُنُوْدَ .. وَمَنْ لَهُ مِنْ جُنْدِهِ مُتَفَانِي

  اللهُ حَسْبِي وَحَسْبُكُمْ أَخَوَاتُـنَـا .. يَا مَعْشَرَ الأَسْرَى وَيَـا إِخْوَانِي

 عَفْواً وَعُذْراً فَالأُسَارَى بَيْنَنَا .. وَ لَأَنْتُمُ الأَحْرَارَ فِي الأَوْطَانِ

إِنْ مَسَّكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ العِدَا .. قَرْحٌ يُقَطِّعُ فِيْهُمُ الشُّرْيَـانِ

مَا أَعْظَمَ الخَطْبَ يَا وَطَنِي وَمَا .. أَشْنَعْ جَرَائِمَ حَرْبِ ذِي الطُّغْيَانِ

للهِ جُنْدٌ يَـا حُـمَـاةَ الغَرْبَ فِي .. وَطَنِي فَقَدْ أَظْرَمْتُمُ النِّيْرَانِ

العِرْضُ غَالٍ يَا طُغَاةُ فَاقْصِرُوا .. شَرّاً يُبِيْحُ دِمَائَكُمْ أَثـمَانِ 

فَالمَوْتُ دُوْنَ العِرْضِ فِي دِيْنِي لَهُ .. نَيْلُ الشَّهَادَةِ عِزَّةً وَجِنَانِ  

أَتُـهَانُ فِيْكَ عَفِيْفَةٌ يَا مَوْطِنِي ؟؟!! وَتُـجَرُّ للِأَسْرِ أَمَامَ عِيَانِي !!؟؟؟

هِيَ صَفْحَةٌ سَوْدَاءُ فِي تَـارِيْـخِنَـا ..  رَسَمَتْ لِغُـرْبَـةِ دِيْنِنَا عُنْوَانِ

..هِيَ صَفْعَةٌ فِي وَجْهِ كُلِّ مُعَتِّمٍ ..لِلْحَقِّ يَـخْشَى تَـجَسُّسَ الجِدْرَانِ

ذَا قَوْلُ حَقٍّ قُلْتُهُ وُقَصِيْدَتِي .. ضَرَبَتْ بِكَفِّ الطُّهْرِ قُبْحَ الـجَـانِي

..شَاهَتْ وُجُوْهُ الظَـالِمِيْنَ وَصُفِّدَتْ .. أَيْدِي العَدُوِّ وَزُمْرَةَ الشَّيْطَـانِ

يَـا مَالِكَ الـمُلْكِ انْتَـقِمْ مِمَّنْ طَغَى .. مِمَّنْ يَسُوْمُوْنَ الأَذَى أَلْوَانِ

 إِنَّـا لَـمَغْلُوْبُوْنَ رَبِّـي فَـانْتَصِرْ .. فَالنَّصْرُ مِنْ عِنْدِكْ وَأَمْنُ أَمَانِ

 يَا رَبِّ أَظْهِرْ لِلأَنَـامِ الحَقَّ قَدْ .. صَالَ الظَّـلُوْمُ وَجَالَ بِالْـبُطْلَانِ

 جَاؤُوا بإِفْكٍ جَهْرَةً وَلَــحُكْمُهُمْ .. أَعْيَـا العُقُوْلَ وَأَهْزَلَ الأَبْدَانِ

شَعْبٌ يَطُوْلُ رِجَالَـهُ وَ نِسَاءَهُ .. جَوْرُ الـجُـنُوْدِ وَقَبْضَةُ السُّلْطَـانِ

لاَ لَنْ يَدُوْمَ الظُّلْمُ مَهْمَا تَـجَبَّـرُوا .. فَـكُلُّ مَا فِي الأَرْضِ حَتْماً فَانِ

سَنَعُوْدُ يَوْمـاً لِلْخِلاَفَةِ إِنَّهَا .. بُشْرَى النَّبِيِّ وَحِكْمَةُ الدَّيَّـانِ

لِيَشَاءَ مَنْ شَاءَ وَيَأْبَى مَنْ أَبَى .. ( عَهْدُ الخِلاَفَةِ عَائِدٌ لِزَمَـانِـي )

..سَيَعُوْدُ دِيْنِي بَعْدَ غُرْبَتِهِ إِلَى .. وَطَنِي فَلاَ جَدَلاً مَعَ الأَدْيَانِ

فَلْتَبْشِرُوا وَلْـتَنْشُرُوا الإِسْلاَمَ فِي .. أَخْلاَقِنَـا بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ

لاَ تَرْكَنُوا لِلظَّالِمِيْنَ تَـمَسَّكُوا .. بِالسُّنَّـةِ الغَــرَّاءِ وَالقُرْآنِ

..هَذَا وَإِنِّي قَدْ نَذَرْتُ لِــخَـالِـقِـي .. رُوْحِي.. وَقَلْبِي.. مُهْجَتِي.. وِجْدَانِي

أَشْرِي الشَّهَادَةَ بِالـحَيَـاةِ  فَهَاكُمُوا .. قَـلَمِي.. مِدَادِي.. دَفْتَرِي.. دِيْوَانِي

سَأَقُوْلُ بِالصَّوْتِ الـجَهُوْرِ قَصَائِدِي .. مَا دُمْتُ أَحْيَـا وَخَالِقِي أَحْيَانِي

إِنْ كَانَ سَهْمُ الـمَوْتِ خَلْفَ سُطُوْرِهَا .. فَاسْتَشْهِدِي نَــفْسِي بـِحَــرْفِ بَيَانِي

..............

بيان مشايخ وأهالي القصيم الثاني

بشأن المعتقلين والمعتقلات

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد :

فإن ما تشهده البلاد من تطورات في الملف الأمني، وبالتحديد ملف المعتقلين يستوجب وقفة صادقة وكلمة حق بلا تلبيس ولاخضوع للعواطف ، وهذا ما أخذه الله على أهل العلم : (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ..)، والمصارحة والمكاشفة هي السبيل الأمثل لصفاء النفوس ومنح الحقوق وقطع الطريق على الذين يريدون أن يفسدوا في الأرض ولا يصلحون ..

وأمام ما حدث في الأيام الماضية من اعتصام بعض نساء المعتقلين وما تبعه من اعتقال لهن ولمن ناصرهن، وما تبع ذلك من تداعيات يخشى أن تتطور لتحدث انفلاتًا أمنيًا وتصعيدًا يصعب حصاره وعلاجه، ولأن الوقاية خير من العلاج، ولاعلاج أعظم من توجيه القرآن وتعليمات الشريعة وانطلاقًا من قوله صلى الله عليه وسلم : (انصر أخاك ظالما أو مظلوما)..

لذا فإن طلبة العلم والأهالي في القصيم يؤكدون للعموم ما يلي :

1 – إن الاعتصامات ليست رغبة للأخوات، وإنما لجأن إليها نتيجة إغلاق كل السبل أمامهن للمطالبة بحقوقهن المشروعة والمتمثلة في إخراج ذويهن ممن مضى على سجنهم سنوات عديدة بدون محاكمة أو توجيه تهمة مما نتج عن أضرار نفسية واجتماعية ومادية بهن وبمن تحت أيديهن من الذرية ، وهذه صورة من صور الظلم التي لا يرضاها الله ولا تقرها الشريعة ، ومن هنا وجب على من يستنكر ردود الأفعال أن يستنكر الفعل الذي أدى لتلك الأفعال .

2 – إن ما حدث أثناء الاعتصامات مما يعتبره البعض أخطاء إنما هي حالات فردية لا تمثل كل المعتصمات ، ويجب أن يكون النظر إليها مصحوبًا بالنظر إلى الظروف النفسية المحيطة بالحدث والتي تخرج الإنسان عن طوره فالغاضب والمقهور يخرج عن طوره ويتجاوز الحد في تصرفاته .

3 – يؤكد الموقعون على أن مثل هذه الأحداث لا يمكن حلها بالعلاج الأمني ، ولا يمكن تهدئتها بالتصريحات الإعلامية ولا بالبيانات الرسمية أو باستكتاب فئة معينة لاستنكارها .. فإن ذلك لن يساهم في حلها بل إن ذلك مما يزيد النار اشتعالاً ويزيد الصف تفرقا ويؤدي إلى الاحتقان والهيجان ، وإنما العلاج يكون بإقامة العدل ومراعاة الحكمة وتحقيق الإنصاف والنظر بكل جدية واهتمام بمطالب الموقوفين وذويهم وتطبيق نظام الإجراءات الجزائية في حقهم ، دون تدخل من أي جهة أمنية ، وتعويض كل من ناله أذى أو ضرر نفسي أو بدني ، فذلك أدعى لصفاء القلوب وزوال الإحن .

4 – وأمام ما يتداول من أخبار حول الإساءة إلى النساء والاعتداء عليهن .. يطالب الموقعون بتشكيل لجنة مستقلة تحقق في الموضوع وتتحرى الحقائق وتنصف المظلوم وتعطي كل ذي حق حقه .

5 – إن كل حل يتجاهل القضية الأصل وهي قضية المعتقلين سيبقى حلاً ناقصًا لا يحقق الهدف ولا يعالج القضية ، وإنما الحل الأمثل يكون بالتعجيل في إغلاق ملف المعتقلين بما يتوافق مع شريعة الله ووفق الأنظمة التي وضعتها الدولة .

6 – إن مما يصعد المشكلة ويعقد القضية ويزيد في الاحتقان ما نسمعه من تصريحات إعلامية وطرح صحفي يتسم بالكذب والتزوير وقلب الحقائق ، ويتعمد التشويه وإثارة الرأي العام ، ومن هنا : نطالب بأن يلتزم الجميع بتحري الصدق والهدوء في الطّرح ومراعاة المصلحة العامة عند تناول هذه القضية .

7 – يوصي الموقعون إخوانهم وأخواتهم من ذوي المعتقلين بالتحلي بالصبر والحلم والحكمة وتجنب الأعمال التي تؤدي إلى إيذائهم وامتهان كرامتهم ، والحذر من أن يستدرجوا إلى أعمال محرمة تهدم ولا تبني ، وتُفسد ولا تصلح.

وفي الوقت ذاته نناشد العلماء وطلاب العلم والوجهاء والمسؤولين بأن يتقوا الله في هؤلاء المظلومين وأن يتبنوا الدفاع عنهم والسعي لحل مشكلتهم .

هذا ونسال الله أن يتم علينا نعمة الأمن والإيمان وأن يوفق الجميع لتقوى الله والعمل بشريعته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

15 / جمادى الأولى /1434هـ

الموقعون : 

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن صالح العقل

فضيلة الشيخ: د. محمد بن سليمان الفوزان

فضيلة الشيخ: د. عبد الرحمن بن سليمان الشمسان

فضيلة الشيخ: د. حسن بن صالح الحميد

فضيلة الشيخ: أ.د. صالح بن ابراهيم الجديعي

فضيلة الشيخ: د/عبدالرحمن صالح المزيني

فضيلة الشيخ: د. تركي بن فهد الغميز

فضيلة الشيخ: د. سليمان بن محمد العثيم

فضيلة الشيخ: إبراهيم بن عبدالعزيز الرميحي

فضيلة الشيخ: د. محمد بن عبدالعزيز اللاحم

فضيلة الشيخ: د. يوسف بن صالح الخزيم

فضيلة الشيخ: محمد عبد العزيز الغفيلي

فضيلة الشيخ: د. محمد بن عبدالله الخضيري

فضيلة الشيخ: د. سليمان بن علي السعود

فضيلة الشيخ: د - سليمان بن عبدالله الربيش

فضيلة الشيخ: د. عبدالله بن محمد الناصر

فضيلة الشيخ: د.صالح عبدالرحمن الفوزان

فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن صالح الزميع

فضيلة الشيخ: د. سليمان بن صالح الجربوع

فضيلة الشيخ: د. رشيد بن عبدالله الربيش

فضيلة الشيخ: محمد بن عبدالرحمن القفاري

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن صالح الرشودي

فضيلة الشيخ: محمد بن عبدالله الربيش

فضيلة الشيخ: خالد بن محمد البريدي

فضيلة الشيخ: علي بن محمد الريشان

فضيلة الشيخ: فوزان بن عبدالله الفوزان

فضيلة الشيخ: عبدالله بن عمر السحيباني

فضيلة الشيخ: أحمد بن عبدالرحمن الزومان

فضيلة الشيخ: حمدان بن عبدالرحمن الشرقي

فضيلة الشيخ: عبدالله بن فهد السلوم

فضلية الشيخ: ماجد بن صالح الخضير

فضيلة الشيخ: راشد بن عبدالعزيز الحميد

فضيلة الشيخ: عبدالله بن سليمان المجيدل

فضيلة الشيخ: أحمد بن عبدالله الراجحي

فضيلة الشيخ: أيمن بن عبدالله النجران

فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن عبدالله العيد

فضيلة الشيخ: عمر بن عبدالعزيز القبيسي

فضيلة الشيخ: أحمد بن ابراهيم العياف

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن صالح الرشودي

فضيلة الشيخ: عبدالملك بن علي المحسن

فضيلة الشيخ: عبدالله بن علي الربع

فضيلة الشيخ: فهد بن ناصر الحربي

فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن راشد الشبرمي

فضيلة الشيخ: عبد الله بن سليمان المنسلح

فضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله الرشودي

فضيلة الشيخ: عبدالكريم بن عبدالله الصقعوب

فضيلة الشيخ: محمد بن صالح القطيشي

فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن علي المشيقح

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن محمد النغيمشي

فضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله الشمسان

فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن عبدالله الحسيَّاني

فضيلة الشيخ: خالد بن عبدالكريم الجمحان

فضيلة الشيخ: عبدالله بن عبدالكريم البحيري

فضيلة الشيخ: ابراهيم بن عبدالله الزميع

فضيلة الشيخ: محمد بن عبدالله الشمسان

فضيلة الشيخ: عبدالله بن غيلان الغيلان

فضيلة الشيخ: عبدالله بن محمد الرشودي

فضيلة الشيخ: أحمد بن عبدالعزيز الفهيد

فضيلة الشيخ: محمد بن عبدالله الجديعي

فضيلة الشيخ: عبد الله بن حمد السليم

فضيلة الشيخ: أحمد بن فهد الرشودي

فضيلة الشيخ: عبدالكريم بن صالح الخزيم

فضيلة الشيخ: عبدالله بن ابراهيم الجديعي

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن صالح الرشودي

فضيلة الشيخ: صالح بن محمد الرشودي

فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن صالح الحربي

فضيلة الشيخ: ابراهيم بن صالح الخليفة

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن محمد اليحيى

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن عبدالله الرشودي

فضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله بن سليمان الرشودي

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن عبدالله الوهيبي

فضيلة الشيخ: عبدالله بن علي المنسلح

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن فهد الرشودي

فضيلة الشيخ: محمد بن صالح الشايع

فضيلة الشيخ: خالد بن بديوي البديوي

فضيلة الشيخ: خالد بن محمد الدخيل

فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ابراهيم الطريمان

فضيلة الشيخ: حمد بن صالح السلامه

فضيلة الشيخ: ابرهيم بن علي التويجري

فضيلة الشيخ: محمد بن عبدالرحمن القفاري

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن محمد الدخيل

فضيلة الشيخ: بدر بن محمد الجعيثن

فضيلة الشيخ: بندر بن صالح السعوي

فضيلة الشيخ: عبدالله ابراهيم المقبل

فضيلة الشيخ: موسى بن سليمان الحويس

فضيلة الشيخ: منصور بن صالح الرشودي

فضيلة الشيخ: عبدالله بن صالح الزميع

فضيلة الشيخ: فهد بن عبدالعزيز الزلفاوي

فضيلة الشيخ: محمد بن أحمد البليهي

فضيلة الشيخ: محمد بن إبراهيم الدخيل

فضيلة الشيخ: عبدالعزير بن صالح السعوي

فضيلة الشيخ: ابراهيم بن سليمان التويجري

فضيلة الشيخ: وليد بن عبدالرحمن القفاري

فضيلة الشيخ: عبداللطيف بن إبراهيم الدخيل

فضيلة الشيخ: محمد بن عبد العزيز الحامد

فضيلة الشيخ: بدر بن سليمان المقبل

فضيلة الشيخ: محمد بن صالح الرشودي

فضيلة الشيخ: ابراهيم بن سليمان المقبل

فضيلة الشيخ: عبداللطيف بن عبدالله الجطيلي

فضيلة الشيخ: صالح بن سليمان الرشودي

فضيلة الشيخ: محمد بن سليمان الحماد

فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن صالح المقبل

فضيلة الشيخ: حمد بن عبدالله الباحوث

فضيلة الشيخ: سعد بن أحمد المالك

فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن عبدالله الشايع

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن ابراهيم الشبرمي

فضيلة الشيخ: زكريا بن سليمان الرشودي

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن عبدالرحمن المقبل

فضيلة الشيخ: إبراهيم بن عبدالرحمن القرعاوي

فضيلة الشيخ: احمد بن عبدالله الربيش

فضيلة الشيخ: احمد بن عبدالله المهوس

فضيلة الشيخ: عبدالله بن محمد البريدي

فضيلة الشيخ: يوسف بن عبدالله العيد

فضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله المخلف

فضيلة الشيخ: ياسر بن محمد الشايع

فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن إبراهيم السعوي

فضيلة الشيخ: معاذ بن عبدالله الشمسان

فضيلة الشيخ: أحمد بن محمد المقبل

فضيلة الشيخ: نادر بن بشير الحربي

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن محمد الربيش

فضيلة الشيخ: عبدالله بن أحمد الشاوي

فضيلة الشيخ: محمد بن عبدالله الشايع

فضيلة الشيخ: صالح بن علي الشبرمي

فضيلة الشيخ: أحمد بن عبدالله الماضي

فضيلة الشيخ: صالح بن سليمان السكاكر

فضيلة الشيخ: سعيد بن سالم العتيبي

فضيلة الشيخ: عبدالله بن عبدالرحمن المقبل

فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن صالح الحماد

فضيلة الشيخ: صالح بن عبدالرحمن المقبل

فضيلة الشيخ: عبد الله بن صالح الصنات

فضيلة الشيخ: احمد بن عبدالرحمن القرعاوي

فضيلة الشيخ: عبدالله بن علي الفضل

فضيلة الشيخ: سليمان بن محمد السكاكر

فضيلة الشيخ: ثنيان بن عبدالله الثنيان

فضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالرحمن العقاب

فضيلة الشيخ: محمد بن عبدالرحمن المقبل

فضيلة الشيخ: محمد بن عبدالله الشايع

فضيلة الشيخ: سليمان بن محمد العيادة

فضيلة الشيخ: عبدالله بن عبدالمحسن المطوع

رسالة من سجن المباحث في مدينة الدمام

قامت ادارة السجن كالعادة بممارسة القمع ضد أهل السنة من المعتقلين في سجن مباحث الدمام وأخر هذه الجرائم تعذيب اثنان من المعتقلين ووضعهم في الحجز الانفرادي من تاريخ 1434/3/11هـ حتى تاريخ هذا اليوم ومحاولة تلفيق تهم جديدة لهم وذلك عندما علموا باقتراب موعد جلسة النطق بالحكم عليهما في قضيتهما الاصلية وكيدا لهم وتبريرا لتعذيبهم.

 فقد قام مدير السجن فهد الجلعود ونائبه مبارك مدرع وضابط التعذيب طلال الشهري صاحب السمعة السيئه بتعذيب كل من

1-            علي عبدو احمد عقيل 2- علي عقيل البارقي

والذي مضى لهما 10 سنوات ولم يعرضا على المحكمه الا بعد 9 سنوات وبعد كل هذه السنوات من العذاب لم يبقى الا جلسة النطق بالحكم.

 وهذا الذي جعل مدير السجن فهد الجلعود يحقد عليهما خشية ان يخرجا قريبا ويفضحان التجاوزات التي تحصل في هذا المعتقل سيء السمعة والذي سيكون شاهدا على انتهاك حقوق الانسان فقد تعرض هذان المعتقلان للتعذيب والضرب من قبل ضابط التعذيب طلال الشهري واجبرهما على التوقيع على اوراق لا يعلمون بما هو مكتوب فيها ولم يشفع لهما ذلك فما زالا تحت التعذيب فأين غيرة المسلمين ؟

 وقد أخبروا اهلهم عندما ارادوا زيارة ابنائهم انهم يرفضان الزيارة والاتصال رغبة منهما ولا نستطيع اجبارهما على الزيارة والاتصال وقد تم اخفائهما عن هيئة التحقيق والادعاء الاعام فنأمل ممن يعرف أهلهم في الدمام ان يخبرهم بأحوال ابنائهم وما يتعرضون له .

ساعدوا في انقاذ المعتقلين الذين يتعرضون لاشد التعذيب في سجن مباحث الدمام تحت هذه الادارة اللئيمة ممثلة في مدير السجن فهد الجلعود قائد فرق الموت ونائبة مبارك مدرع وضابط التعذيب طلال الشهري 

مايحصل في معتقل الدمام من تعذيب نفسي وجسدي اكبر مما حصل لهذين المعتقلين فادارة هذا السجن تعمل تحت مرئى وتابعة وزارة الداخلية فقد امنت العقوبة لذلك اساءت الادب مع المعتقلين, فاين حقوق الانسان المزعومة !!

قائمة باسماء مجموعة من المعتقلين تم اخفائهم منذ أربعين يوم في الانفرادي
1- الشيخ محمد سالم الدوسري
2- راكان معيقل
3- حسن عبدالله الزهراني
4- محمد صالح المري

الأربعاء 15 جمادى الأولى / 1434
المـوافق 27 مارس / 2013

رسالة من سجن مباحث الحاير في مدينة الرياض

 

إستمرار لسياسة القمع والتنكيل التي تنتجها إدارة سجن الحائر في تعاملها مع المعتقلين ومنعهم من أي نوع من أنواع التواصل فيما بينهم ، تمت في يوم الأربعاء 8 جمادى الأولى / 1434هـ مداهمة غرفه 12 وغرفه 4 في جناح 5 ونقل أفرادها بالكامل ( بما فيهم المرضى وكبار السن ) إلى زنازين العقوبة الإنفرادية. مصحوبا بالضرب و السحب و التنكيل و التعذيب.

ذلك عقوبه على سعيهم لفتح ثقب في جدار الظلم ليتمكنوا من التواصل مع الغرف التي بجانبهم ، بعد منع الإدارة للكلام عبر الأبواب والجدار.

إذا لم يتدارك الأمر فقد تستمر حملة العدوان لتشمل بقية الغرف والأجنحة في سجن الحائر السياسي حيث الإستهتار الصارخ بكرامة المعتقلين وحقوقهم ، ومنها حقهم في التواصل مع إخوانهم وزملائهم.

 

أسماء السجناء في غرفة 12 :-
1- طلال العتيبي
2- عبدالرحمن السحيباني
3- إبراهيم الزهراني
4- نايف الشيباني 

أسماء السجناء في غرفة 4  :-
1- عبدالعزيز المهنا
2- تركي المطيري
3- فهد أبا الخيل
4- سعود أبوعينين
5- سلطان السويلم
6- أيمن الحسيني

السبت 18 جمادى الأولى / 1434
الـموافق 30 مارس / 2013

بيان قتل و اختطاف و اعتقال أفراد أسرة عصام بغدادي من مكة المكرمة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

انا المشرفة التربوية المتقاعدة هدى الاهدل زوجة المعتقل المهندس المتقاعد عصام بغدادي

تعود نكبة أسرتي عام 1425 عندما تم القبض على أبني محمد عصام بغدادي رحمه الله بكتيبة من العسكرعندما كان يبلغ العشرين سنة و سجنه لمدة خمس سنوات  واطلق سراحه في 1430

 

بعد اعتقال ابني محمد بشهر تم اعتقال ابنتي أروى عصام بغدادي بنفس الطريقة المرعبة و سجنت لثلاثة أسابيع ، تم التحقيق معها بدون محامي و تم الاعتداء عليها بالضرب و السب ثم افرج عنها مع المنع من السفر لخمسة سنوات بدون محكمة.

في ربيع الثاني 1431 استدعت المباحث ابني محمد فتذكر سنوات التحقيق و السجن المرير و ما شاهده في السجون دون محاكمات أو رقابة على الفضائع المرتكبة بحق المعتقلين . فقرر الهروب و عدم تسليم نفسه حتى لا يسجن و يعاد صب العذاب عليه من جديد و ترك زوجته حامل.

 

في يوم 27 ربيع الثاني 1431 اعتقل وزجي عصام بغدادي للضغط على ابني محمد بتسليم نفسه ,, اطلق سراحه بعد سنة و ثلاثة أشهر من غير محاكمة.

 

كذلك في يوم 27 ربيع الثاني 1431 اعتقل ابني أنس عصام بغدادي للضغط على شقيقه محمد بتسليم نفسه ,, اطلق سراحه بعد ثلاثة سنوات من غير محاكمة. 

بعد سجن زوجي و ابني أنس بتسعة أشهر .. الموافق 18/محرم/ 1432 قتل ابني محمد عند نقطة تفتيش بدم بارد , فتم نقل زوجي من سجن ذهبان الى سجن الحائر و هو في فترة نقاهة بعد اجراء عملية في المرارة ليتعرف على ابنه القتيل و يعاد إلى زنزانه إنفرادية لمدة أربعة اشهر يقاسي مرارة فقد الحبيب وجهل أحوال الأهل والأولاد بالفاجعه التي حصلت لابنه القتيل.

في فجر اليوم التالي 19 محرم 1432 لمقتل ابني محمد تم مداهمة بيت الأسرة الساعة ٣ ليلا  و القبض على جميع أفراد العائلة ، النساء و الاطفال و الخادمات بنفس أسلوب الترويع و التفتيش دون مراعاة لتعاليم الاسلام او الأنظمة المحلية, ثم استدعي ابني جميل و زوجته و ابنه البالغ من العمر سنتين . و اعتقالهم مع بقية الأسرة ولكن العجب أن المباحث لم تعتقل السائق وعندما استفسرت عن ذلك بلغني الضابط أنه فلبيني وسفارته تحميه

كذلك تم اعتقال زوجة ابني القتيل محمد بعد الولادة بيوم و طفلتها الرضيعة و أسرتها الأم و الأب و أطفال بنفس مشهد الرعب لأهل البيت وسجنوا في زنزانة مظلمة وشديدة البرودة وبعد شهر من معاناتها تم إبلاغهم

بمقتل محمد ما تسبب في تدهور صحة زوجته وكادت أن تلقى حتفها، وخوفا من موتها في السجن تم الافراج عنها و أمها و إخوانها الصغار، بعد حوالي ٤ أشهر داخل زنازين السجن وبقي والدها تسعة أشهر يعاني مرارة السجن والتعذيب حتى أفرج عنه من غير محاكمة.

بعد أسبوعين أطلق سراح ابني جميل و زوجته و طفلته ، و بعد أربعة أشهر أطلق سراح الخادمات بعد تدخل السفارة المغربية ,, كذلك تم إيداع أولادنا بالتبني مصطفى وياسين ووليد  بعد سجن شهر ونصف من الحرمان والعويل بعد فصلهم عنا في زنزانه بمفردهم وأعمارهم بين ١٠و٨و٤ ، وبعد جهد جهيد مني أقنعت المحقق بنقلهم حتى ولو إلى دار الأيتام حفاظا على صحتهم النفسية والجسدية وبعد خروجي طالبت بهم ولكن منعوني إلى الان ، لم أراهم ولا أعرف أين هم ، اللهم أجمعني بهم على أحسن حال.

في رجب 1432 أي بعد ستة شهور تم أطلاق سراحي دون محاكمة أو تصديق أقوال وخرج معي زوجي عصام بعد سجن دام سنه وثلاثة اشهر من غير محاكمة علما انه أجرى عملية مرارة في السجن بعد إجراء العملية كان هناك جهاز قد ركب بين المرارة والبنكرياس وقد أخبروه أنهم أخرجوه بعملية قيل أنها لإخراج ذاك الجهاز خصيصا ، وبعد ٣ أشهر تقريبا من إطلاق سراحه سقط مغما عليه وذهبنا به إلى مستشفى ووجدنا أن ذاك الجهاز لم يخرج وتم استخراجه بعملية خطيرة والله سلم.

في 8 شعبان 1433 تم اطلاق سراح أروى و  أطفالها أي بعد معاناة من التعذيب النفسي و الجسدي لمدة سنة و ثمانية أشهر , بدون محاكمة.وقصة معاناة ابنتي منذ دخولها إلى خروجها واستقرارها عندنا حتى يوم اختطافها لا كتفيها صفحات بل مجلدات أعانك الله يا حبيبتي وجمعني الله بكم على أحسن حال.

لا يزال زوج أروى ياسين البركاتي في السجن رغم إنتهاء محكوميته (عشرة سنوات)  وهو الآن في السنة الثانية عشر بين يدي السجان يعاني مرارة السجن وفقدان أسرته زوجته وأولاده أسامة و خديجة.

وفي نهاية شهر رمضان عام ١٤٣٣ تم الإفراج عن ابني أنس من غير محاكمة 

أما المأساة الجديدة التي تمر بها أسرتنا  الآن  شئ لا يصدق ولا يخطر على بال ! أين أولادنا يا وزير الداخلية ؟ 

في صباح يوم اﻻربعاء الموافق24/4/1434 استيقظت لصلاة الفجر ولم أجد أوﻻدي أنس و أروى بغدادي و أوﻻدها أسامة و خديجة و أبنة ابني القتيل محمد بغدادي وزوجته ، وغرفهم مقلوبة رأسا على عقب واغراضهم مبعثرة،

فايقنت أن المباحث كعادتهم يهجمون على البيوت في أنصاف الليالي و اعتقال من يشاؤوا وفي صمت وعلى اهل المعتقل عدم السؤال عنه حتى يتم اتصالهم بهم وانتظرت اﻻيام وانا أقاسي الألم حتى نبأ الى سمعي من خلال التويتر انهم نفروا إلى اليمن ولم أصدق ذلك حتى فاجأني تغريدات من حساب ابنتي أروى في تويتر يوم الثلاثاء الموافق ١٤٣٤/٥/٢١هـ

باسلوب لم أعهده من ابنتي ومما سبق أيقنت أن أوﻻدي قد غيبتهم المباحث كما غيبت اختنا المفقودة وفاء اليحيا وأوﻻدها بحجة هروبها من السجن تارة و من اﻹقامة الجبرية تارة ونفيرها إلى اليمن تارة و إلى العراق تارة أخرى مع أوﻻدها فعلمت ان قصتها ستكرر مع أوﻻدي لا سمح الله 

أين أوﻻدي يا وزارة الداخلية ؟ أحملكم مسؤلية اختفاءهم ، أما مزاعم نفيرها إلى اليمن مع أخوها و أوﻻدهم ، أين الدليل على ذلك ؟ هل أعلن تنظيم القاعدة بوصولهم ؟ ﻻ ، هل اتصلوا بنا ليطمئنونا على وصولهم ؟ ﻻ

إذا كان كلام أروى من حسابها في تويتر صحيح فلماذا لم تتواصل مع احد من معارف أهلها ؟ لتطمئنهم عن نفسها ومن معها ، إنني أشك بإن حسابها قد اخترق وتحدثت المباحث على لسانها لكي تشوه سمعة كل من يطلب الحرية له وللمعتقلين ،

 

واختاروا حساب أروى فقط دون أخوها أنس و أم هدى زوجة ابني القتيل ، لأن حسابها مشهور من خلال تغريداتها السابقة ومن خلال وقفة أهل الحق معها ﻹخراجها من غياهيب السجون والتعذيب ، وما ذلك إﻻ لضرب مبدأ اﻹعتصامات والمظاهرات وتشويه سمعة المظلومات والمعتقلات من الحرائر والمعتقلين من أحرار هذه الأمة

أما اذا كان زعمهم صحيح فهذ يدل على التالي: 

أولا : أن وزارة الداخلية لم تحمي حدودها وأن حدودها مخترقة ويكفي الدليل على ذلك هروب عائلة ودخول اﻷثيوبين باﻷعداد الهائلة حتى أصبحت ظاهرة يخشى منها كما يقال ، أيضا حديثهم عن تمكن ايران من البلد في دس السموم والعمل على قلب النظام كيف لهم ذلك إذا كانت الحدود مأمنه والشعب على قلب رجل واحد؟  أين الحدود الآمنة في ظل التسريبات دخوﻻ و خروجا

ثانيا : أن كان الخبر صحيح بنفيرهم إلى اليمن فهذه ردود فعل لكل من ذاق مرارة الظلم والعدوان والتعذيب في السجون والضغوط والملاحقة المستمرة والكبت على الأنفاس ومنع الحرية ﻻ في التعبير فقط بل في التظلم والمطالبة بالحقوق

ثالثا: أما كابوس السجون والتعذيب فان له لمرارة تجعل العاقل مهوسا والضعيف ملموسا والشاب كهلا وﻻ أنسى ما مر بي في سجن ذهبان من التعذيب النفسي والتهديد في أوﻻدي ، هل تصدقوا أن المرأة اليائس التي إنقطع عنها الحيض لست سنوات تنزف دما وتنقل إلى مستشفى الوﻻدة أربعة مرات والتقرير النهائي يفيد بأن الحالة نفسية وليست جسدية وقد رأيت العجب العجاب من أصناف التعذيب النفسي والجسدي وغيرها الكثير مما مر علينا أنا وابنتي و أطفالنا الصغار المتبنين وعلى خادماتنا و أخواتي السجينات وهذا يعتبر قطره من بحر مما يعانية المعتقلين من الرجال الأحرار 

أين أوﻻدي يا وزير الداخلية ؟                                                              

أنني أتهم وزارة الداخلية بإخفاء أوﻻدي إما بالسجن او القتل وهو الاحتمال الأكبر ، أتخذوا سياسة ( أقتل القتيل وأمشي في جنازته) أو سهلوا لهم الخروج لليمن للتخلص منهم ولتشويه سمعة المطالبين بحقوقنا هنا 

هل استكمال مزاعم نفيرها إلى اليمن وجهل المباحث عن مكانها والقبض على والدها عصام بغدادي وأخوها جميل بحجة إحضار أروى يبرر لهم ما فعلوه بأولادي ، ﻻ أدري إلى متى وزارة الداخلية تستهتر بعقول شعبها من خلال القصص المفبركة 

ماذا تريدون ؟ أوﻻدنا عندكم ﻻندري هل هم أحياء ام أموات؟ هل بهذا القبض يبرأ ساحتكم من التفريط في أعراض و دماء ابنائي ؟

ﻻ والله أرفعها شكوى إلى من رفع السماء بغير عمد ترونها بان ينصرنا على من تعدى علينا وإنتهك حرماتنا ونحن في حرم الله مكة المكرمة و بجوار الكعبة المشرفة ، نستجير بالله نحن جيرانك يارب أحفاد نبيك المختار عليه الصلاة والسلام انتهكت حرماتنا فعجل بالفرج وأشفي صدورنا فيمن تعدى علينا وظلمنا وخذه أخذ عزيز مقتدر آمين

الأربعاء 22 جمادى الأولى / 1434 - المـوافق 3 ابريل 2013

||||

رابط الكلمة بصوت أم أروى

https://youtu.be/pNT5VDguTmM

 بسم الله الرحمن الرحيم 

(وماذا بالحائر من العظائم)

مع ارتفاع وتيرة الحراك الدولي الذي تشهد عليه الدول العربية وارتفاع صوت المطالبة بالحقوق الأساسية لكرامة الإنسان , وازدياد وتيرة المطالبات في المجتمع , والتي على إثرها لا بد أن يتغير التعامل (العنجهي) من قبل المتسلطين من الحكومات والمسئولين يعيش أهل (سجن الحائر) حالياً في ظروف ٍ صعبة ٍ لا يُحسدون عليها,

 فزيادةً على الإستهتار الذي يسيطر على الإجراءات النظامية المزعومه ! يُماطله السجناء اجراءات إفراجتهم ومحاكماتهم اللا شرعية ! وقضاءِ أعدادٍ كبيرةٍ منهم سنواتٍ عديدة تتراوح بين 19 سنه إلى 6 من السنين  أوأقل أو أكثر, وتعرفهم لصنوف من المضايقات والأذى , والتعذيب النفسي والجسدي على مدى سِنيِّ سجنهم , ومع معاناة كثير منهم من الأمراض البدنية والنفسية , ومعاناة أعداد ٍ منهم من متاعب أسرية ومادية ومع ..  ومع ..

 يعيشون الآن في ظروف أصعب من ذي قبل , فبعد الحراك الذي حصل منهم في شهر رمضان الماضي 1433/9 هـ للمطالبة بالإفراج عنهم وتحريك قضاياهم , وبعد وتوافد اللجان المنتدبة من وزارة الداخلية عليهم للنظر في موضوعهم وبعد دخول قوات الطوارئ عليهم وقمعهم وسحبهم , وتجريدهم من أغراضهم الشخصية من كتب ٍوساعاتٍ ومستلزماتٍ طبية وعطورات, وتجريدهم من الثياب التي تستر عوراتهم ,وإهانتهم وعزلُ عدد كبيرٍ منهم في الزنازين الإنفرادية لمدة تتراوح بين 50 يوما ً إلى شهرين ,أو أكثر وضرب عدد كبيرٍ منهم ضربا ً نُقلوا على إثره إلى المستشفى ,

 وبعد الإستفزازات والتجاوزات من العسكر المتناوبين في السجن عليهم في هذه الفترة للإنتقام من مطالباتهم وحراكهم المذكور , لايزالون الآن يعيشون في ظروف صعبةٍ فلأدنى قضية يسحبُ السجين للزنزانه الإنفرادية فعندما يكلم  أحد السجناء أخاه أو قريبة مع الباب في الغرفة المجاورة ويُسلمُ عليه ,,  فإنه يتم سحبه إلى الزنازين الإنفرادية , والتلفظ السيء عليه من قبل ِ العسكر ,

 فقبل أيام تم سحب غرفة الجماعي 10 في جناح 5 في سجن الحائر بحجة أن أحد أفرادها تكلم مع الباب يُسلم  على أخ ٍ له في الغرفة المجاورة !! فسحبوا المجموعة كلها إلى الزنازين !! ويضيق عليهم في أكلهم وغذائهم حيث يتم ذلك في التضييق على طلبات المقضي الذي يوفر لهم المواد الغذائيه المطلوبة , حيث يمنع من توفير كثير من الطلبات الأساسية الصحية الغذائية لكل إنسان والتي كان كثير منها مسموح به من قبل في السجن قبل أشهرقليلة , وتحديداً قبل الحراك الذي حصل من السجناء في رمضان الماضي ,

لإكراههم على أكل الوجبات المصروفه لهم من قبل الإعاشة مع العلم أن كثيراً منهم يعاني من أمراض تمنعه من أكل طعامٍ غير صحي ٍ أو لا يلاءم مع مرضه فتم منعهم من شراء المشروبات العشبية المفيدة (كالينسون, والنعناع , والحبق, والمرامية , والبابونج, والزعفران, والهيل والمسمار , والعصائر الطازجه , ) وغير المشروبات : كالفطائر  المفيدة , وزبدة الفول السوداني , والقرصان , والمعاميل التمرية وغيرها ..!! ) وبعد هذه الصور من الظلم والتسلط والعدوان والإستهتار بكرامة الأسير وأهله على مدى سنين عديده

يتسائل المتسائلون .. :إلى متى هذا الإستهتار بكرامة الأسرى ؟؟ وإلى متى يعيشون صنوف الإهانة تحت رحمة الجلادين ؟! فلو كانوا رافضة ٍ أو ملحدين أيفعل بهم ذلك ؟!
مع العلم أن الرافضة الآن في الشرقية يحاكمون محاكمات خاصة , ولا يتجاوز بقاؤهم أشهراً ويتم الإفراج عنهم ! ويعاملون معاملة خاصة محترمة !!
هل من نهايةٍ لهذا العذاب ؟ !!
من سجن الحائر ... ( ناصر بن عامر(
1434/4/13 هـــ

Statement :Murdering, abducting and detaining Essam Baghdadi & his family members from Mecca

 In the name of Allah, the most Gracious, the most Merciful

 Assalam alaikom wa rahmat Allah,

I am Huda Alahdal, a retired educational guidance supervisor & wife of the detained engineer : Essam Baghdadi.

My family's calamity started in 2004, when the government sent a huge police force to arrested my 20 year old son Muhammad " may his soul rest in peace ". He was detained for 5 years and then was released in 2009.

 

After one month of his arrest the government repeated the same barbaric act by arresting my daughter, Arwa. She was detained for 3 weeks and was interrogated without a lawyer. In prison she was assaulted by the guards, they hit her and insulted her repeatedly. She was then released after preventing her from traveling abroad for 5 years without a trial !!.

In April 2010, the secret police recalled my son Muhammad. He remembered the harsh years when he was detained .. the interrogations, the absence of justice, the cruel and barbaric treatment, years of detention without trial ..ect, so he decided to leave his pregnant wife and escape.

In 12/4/2010, my husband Essam, and my other son Anas, were arrested to put the pressure on my son to surrender himself. My husband was released a year and 3 months later without trial, and my son was released 3 years later without trial !!.

 

In 24/12/2010, my son Muhammad was killed at a police check point in cold blood. The MOI transported my husband " who was resting from a gallbladder operation " from Dhahban political prison in Jeddah to Alhayer political prison in Riyadh to identify his son, he was then sent back to a solitary cell for four months where he suffered from his lose and his ignorance towards his family's condition.

The next day of my sons murder 25/12/2010, the MOI terrorized us by raiding our house at 3 a.m, with no regards to the teachings of Islam or local regulations !, and arrested our entire family, women, children & maids!. My son Jameel and his wife and 2 year old son were called in and then they were also arrested !!.

In the same fashion, the MOI terrorized Muhammad's wife the day after giving birth!, they raided her family's house and arrested her and her new born daughter and her entire family " father, mother & their children ", they were imprisoned in a dark and extremely cold cell !!. After one month of suffering, Muhammad's wife and family were informed that Muhammad was killed, the news caused the deterioration of his wife's health and she almost died.

 

Fearing from her death in prison, the MOI released her and her new born daughter, mother and small brothers after four months in prison. Her father was tortured and abused for nine more months, then he was released without trial.

Two weeks later, they released my son Jameel and his wife and child, and four months later they released our maids after the intervention of the Moroccan embassy.

 

My adopted sons : Mustafa (10), Yaseen (8) and Waleed (4), were isolated from us in prison. After six weeks they were transferred to an orphanage after I have successfully convinced the detective to do so. After my release I asked them to reunite us but they refused, and till now I don’t know where or how they are !!.

In June 2011, I was released without trial. My husband Essam was also released after spending 15 months without trial.

 

As previously mentioned, my husband had a gallbladder operation in prison, and a device was installed between the gallbladder and the pancreas, he was informed later that the device was removed, but after three months of his release he fainted, so we rushed him to the hospital to find out that the device was still there !!, and after a critical operation the device was removed.

 

In June 28/2012, my daughter Arwa and her children were released without trial after suffering from so many kinds of torture and abuse. My daughter's story from entering prison to the day she was released to the day she was abducted can't be summarized in pages, her story needs a couple of volumes !!.

 

Arwa's husband : Yaseen AlBarakati, ended his 10 year jail sentence two years ago !!, he is suffering from the prison's abuse and from losing his wife and two children, Osama and Khadeeja.

My son Anas, was released in August 2012, without trial.

 

The new tragedy that our family is going through now issomething incredible and unthinkable!.

 " Interior Minister : Where are our children ?! ".

 

In Wednesday morning, March 6,2013, I woke up for Alfajr prayer to find out that my daughter Arwa and her children Osama and Khadeeja, my son Anas, my son's widow and her daughter were all missing !!, I found out that their rooms were upside down and their belongings were scattered !!.

 

I realized that the secret police raided our house in midnight as they always do !!.

They have the permission to abduct or detain whoever they want and by any means !!.

And the families ….

 

The families have no right to ask or question their acts !!.

The families must remain silent till they receive a phone call !!.

 

So I waited in agony for a phone call. Days passed away, and I was waiting and waiting in pain until I found out by Twitter that they escaped to Yemen !!. I didn’t believe that till I was surprised in 2/4/2013, by a tweet confirming the news from my daughter's account, but wait, this is not her style in writing !!!!

 

I realized then that the MOI abducted and kidnapped them !!

I realized that the MOI wants to vanish them from the face of the earth as they did before with our sister Wafa AlYahya and her children !!.

" Wafa and her children are in jail .. no, they went to Yemen .. no, they are arrested in their home and not allowed to leave .. no, they went to Iraq … ect ", till this day no one knows where they are !!

Now I have to deal with the same story !!.

 

MOI , where are my children ?!

Their disappearance is your responsibility !!.

If they went to Yemen then show us the evidence to this falsely allegations ?! , where is the proof ?!

Did AlQaedah release a statement confirming that ?!, NO !!

Did my children contact me upon their arrival ?!, NO !!

 

If Arwa's tweets where true then why didn’t she contact any of her relatives or friends and tell them that she is safe ?!

I am sure that the secret police hacked her account and wrote behalf of her to distort the image of all freedom activists and detainees !!

 

They have chosen her account between the rest because her account is famous through her tweets, famous through the support of all patriots and activists when she was detained, tortured and abused in jail, and now they want to destroy the principles of the peacefully sit-ins and demonstrations, they want to discredit the image of all detainees !!.

 

If, however, the claims were true then that indicates to :

 

1- The MOI did not protect its borders and it is infiltrated, evidence to that is the allegations towards my children and the mass entrance of the Ethiopians to our country in which it became a phenomenon feared !!. The government also mentioned Iran's presence in the country and its intentions to overthrow the regime !!. How can all that happen ? and how can our boarders be safe when people can enter and exit whenever they want ?!.

2- If the allegations towards my children were true then it was a reaction to the oppression and injustice, a reaction to the aggression and torture in our prisons, a reaction to the stress and continual pursuit, a reaction not only for the lack of free expression and speech but to the absence of appealing and not giving them the chance to claim for their rights !!.

 

3- Our prisons are nothing but a nightmare !!, the abuse, torture and barbaric treatment can make a strong man weep and can turn a sane man to an insane one !!. I can never forget what happened to me and my family while we were imprisoned, can you imagine a woman who stopped having her menstrual periods for six years bleeding ?! and when taken to a the maternity hospital for four times the final report stated that the situation is psychological rather than physical !!. I have seen and faced inconceivable varieties ofpsychological and physical torture upon myself and my daughter, adopted sons, other sisters detained and my maids !!. What I faced and saw is nothing compared to what men suffers in our prisons !!

Minister of Interior : Where are my children ?!

I accuse the MOI of hiding my children by sending them to an unknown place or by killing them " which is more likely". The MOI is between two things : " killing the victim and walking in his funeral ", or giving my children a free pass to Yemen to get rid of them and to discredit the image of all freedom and human rights activists in our country.

 The MOI are trying to complete their allegations towards my daughter's escape to Yemen and their ignorance of her whereabouts by detaining my husband Essam and my son Jameel as a pretext to justify their actions towards my family. I don’t know when the MOI will stop playing with our minds through fabricated stories !!

What do you want ?, our children are with you and we don’t know if they are dead or alive !!, detaining my husband and son does not make you innocent from compromising my family !!.

Huda AlAhdal,

April 3,2013

Link to the Audio :

https://www.youtube.com/watch?v=pNT5VDguTmM&feature=youtu.be

بسم الله الرحمن الرحيم

البيان الأول من عائلة

المعتقل / خالد بن عبد الرحمن بن حمد التويجري 

الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال الله تعالى : {لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً}النساء 148                                وبعــــــــــــــد

فان لصاحب الحق مقالا فهذا بيان لحالة ابننا المعتقل منذ خمس سنوات في معتقل الحائر  سيء السمعة منها ثمانية عشر شهراً بالزنزانة الانفرادية مما يشكل انتهاكاً لكثير من مواد نظام الإجراءات الجزائية ومنها المادة رقم 114 ثم نقله إلى معتقل الطرفية الذي أمضى فيه قرابة الأربعة أشهر  حيث توفي والده بحادث اليم ولم يتمكن من رؤية فلذة كبده منذ اعتقاله إلى أن توفاه الله ، و يتمت بناته، وترملت زوجته ، وتموت أمه كل يوم جزعاً وقهراً مع ما تعانيه من إمراض كثيرة .

كما أنه لم يُمكن من توكيل محام يحضر معه جلسات التحقيق والمرافعة وهي مخالفة صريحة لكثير من مواد نظام الإجراءات الجزائية ومنها المادة رقم 4 والمادة رقم 70 .

وقد تعرض أثناء فترة اعتقاله لصنوف كثيرة من العذاب الجسدي كالضرب المبرح أثناء التحقيق وبعده والتسهير الطويل والتعليق لفترات طويلة مما تسبب له بعاهات شديدة منها عدم السمع بإحدى أذنيه وشبه انعدام للرؤية بإحدى عينيه وكسر بالركبة وانزلاق بفقرات الظهر ومن العذاب النفسي و إهانته بالألفاظ التي يترفع عن ذكرها كل عاقل فضلا عن مسلم وشد لحيته من احدهم وهو يقول له : ( أنت لست كفؤا لهذه اللحية ) .

ومنها انه نقل لمعتقل المستشفى يتلقى العلاج لمدة تزيد عن عشرين يوماً من آثار إصاباته البليغة بعد إحدى مداهمات التعذيب في معتقلات الحائر سيئة الذكر التي على إثرها فقد ماله وأغراضه الشخصية والتي أعيد إليه منها الكتب العلمية فقط .

 ومنها المضايقات التي تحصل له أثناء زيارات عائلته وتتكرر بشكل فضيع عند الخلوة الشرعية وهذا بلا شك مخالف لكثير من مواد النظام ومنها المادة رقم 2 والمادة رقم 28 والمادة رقم 35 من نظام الإجراءات الجزائية .

وقد تمت مراجعة وزارة الداخلية عدة مرات وتم رفع عشرات البرقيات وتمت مراجعة الديوان الملكي وهيئة حقوق الإنسان والجمعية الوطنية لحقوق الإنسان و ديوان المظالم والمباحث العامة وإدارة معتقل الحائر وإدارة معتقل الطرفية ولم نجد أدنى استجابة .

عليه فأننا نحمل وزارة الداخلية بمسئوليها المسؤولية الكاملة لما حدث ويحدث لأبننا ونطالبها بتطبيق نظام الإجراءات الجزائية كما يلي :

أولا:- إخلاء سبيله فوراً من معتقله وان كان عليه محاكمة فيحاكم وهو خارج المعتقل كما في المادة رقم 114 من نظام الإجراءات الجزائية.

ثانياً :- تعويضه المادي والمعنوي عن كل ما لحق به بسبب اعتقاله وتعذيبه وإهمال علاجه.

ثالثاً:- تمكينه من العلاج اللازم حيث يعاني من عدة أمراض بسبب الاعتقال والتعذيب ومنها علاج سمعه وعينه وظهره وسرعة معالجته من الحصوات التي بسببها يبول دماً.

رابعاً:- إعطاءه كامل حقوقه كمواطن وتطبيق المادة رقم 38 من نظام الإجراءات الجزائية.

خامساً :- معاقبة كل من تعرض له بالاعتداء والتعذيب الجسدي والمعنوي وكل من انتهك حقوقه الإنسانية وتطبيق المادة رقم 28 من نظام الإجراءات الجزائية ، علماً ان بعض أسمائهم معروفة لدينا.

سادساً :- نطالب بتشكيل لجنة مستقلة لتقصي الحقائق بخصوص الاعتداء والتعذيب الحسي والمعنوي بحق شريحة معتقلة لا حول لها ولا قوة وهم من أبناء هذا الوطن بعضهم ممن زلت به القدم وكثير منهم لم يثبت عليه أي تهمه سوى الاشتباه أو معرفة صديق أو وجود رقم هاتفه مع احد المشتبهين ، كما أننا ننصح من بيده الحل والعقد بسياسة الناس بالعدل وعدم الظلم وإيغار صدور أناس خدموا وطنهم بكل ما يستطيعون ممن تغلي الدماء في عروقهم عندما يطلب منهم تلبية ندا الواجب للدفاع عن الوطن لا سمح الله .

وفي الختام

فإننا نحمل وزارة الداخلية المسؤولية كاملة عن ما حدث ويحدث لابننا من انتهاكات داخل المعتقل ونطالب بتطبيق المواد رقم 28 و 38 من نظام الإجراءات الجزائية علما أن ابننا لم يحمل سلاحا داخل المملكة , ولم يقم بأي أعمال ارهابية , ولم يقم بتكفير أحداً على الإطلاق ونتحدى من يثبت غير ذلك!!

ونوجه ندائنا للمنظمات الحقوقية والإنسانية المحلية والدولية و نشطاء الدفاع عن المظلومين ونحذرهم من أن يكون دورهم إضفاء الشرعية القانونية على الظلم والتجاوزات المتكررة بتقديم الوعود الزائفة لتكون جرعات مسكنة حتى نكف عن المطالبة بحقوقنا لان الحقيقة ستنكشف يوماً ما والتاريخ لا يرحم.

والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي قال: ( فكوا العاني ) وآله وصحبه

الموقعون : عائلة المعتقل – خالد عبد الرحمن حمد التويجري- فرج الله عنه.

الثلاثاء 6 جمادى الآخرة / 1434هـ / الموافق 16 ابريل / 2013

قائمة بأسماء موظفي هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المعتقلين في سجون المباحث السعودية

 بدون سند نظامي أو حكم قضائي!

1- ناصر القحطاني ١١ سنة

2- خالد الدويش ١٠ سنوات

3- فيصل العوشن ١٠ سنوات

4- مساعدالغشم ١٠ سنوات

5- خالد سليمان الخضيري ٨ سنوات 

6- علي الماص ٨ سنوات

7- شريف الراجحي ٨ سنوات

8- يحي الراجحي ٨ سنوات

9- مهنا المهنا ٧ سنوات

10- ناصر الغالب ٧ سنوات

11- خالد الحميد ٧ سنوات

12- خالد محمد الخميس ٦ سنوات

13- صالح العبدالله الرشودي ٦ سنوات

14- هشام الجديد ٦ سنوات

15- أحمد اليحيا ٦ سنوات

16- عبدالله الدويش ٥ سنوات

17- عبدالعزيز الشبرمي ٥ سنوات

18- عمر أحمد السناني ٤ سنوات

19- قفاري القفاري ٣ سنوات

20- صالح الضميري ٣ سنوات

21- عادل الفالح ٨ أشهر

*جمعت الاسماء خلال 10 ساعات فقط ، العدد أكبر بكثير

الثلاثاء 6 جمادى الآخرة / 1434هـ / الموافق 16 ابريل / 2013

أسماء وجرائم بعض منسوبي المباحث العامة بحق المعتقلين

1) الرائد : عبد الكريم سعيد محمد آل هداف القحطاني

مدير سجن تبوك سابقا وهو الآن مدير لسجن المديرية ، قام بتعذيب السجناء في تبوك والتفنن في ذلك ثم انتقل الى نائب المدير في سجن الحائر القديم ، من جرائمه ما قام به من سحب اغطية ومفارش النوم والأغراض الشخصية من غرفة 14 في جناح 4 وفتح المكيف على اقصى درجة البرودة . وله سوابق قضايا اخلاقية وسبق ان سجن في جدة بقضية اخلاقية .

2) الرائد ابو فراس : هادي مساعد آل حباب القحطاني

محقق مع السجناء السعوديين في مطار بغداد عند الامريكان وهو صاحب التعذيب بتغريق السجين بالماء لانتزاع الاعترافات منهم بالقوة .

3) النقيب : سالم سعيد آل عاطف الشهراني

محقق في سجن نجران سابقا ، ثم انتقل الى سجن عسير ، قام بممارسة ابشع صور التعذيب ، حيث ان اغلب الذين يعذبهم ينتهي به المطاف الى المستشفى ، ومن اساليبه نقل المعتقل الى الزنازين والاستفراد فيه بالتعذيب ومصادره جميع مقتنياته وجعله على البلاط وتشغيل المكيف على اقصى درجة البرودة في فصل الشتاء ، وشتاء ابها قارص ، ومن جرائمه كذلك استخدامه السحر في سجن نجران مع المعتقلين

4) رئيس رقباء : خالد محمد آل حرملة المعمران

من افراد الطوارئ المبرقعين ، يشارك المحقق سالم الشهراني في تعذيب الموقوفين وضربهم بقسوة حتى ان احد المعتقلين كسر ظهره على يد هذا العسكري .

5) المقدم : سعيد العمري

مدير سجن عسير ، المشرف العام على التعذيب والآمر به والمتستر على اصابات السجناء وعدم اسعافهم ، وهو دائما التهديد للسجناء عبر سماعات الغرف بالتعذيب ، وهو من قام بفتح جناح زنازين التعذيب .

6) الرائد : محمد التيهاني

7) رئيس شعبة النزلاء في سجن عسير ، متفنن بأبشع صور التعذيب النفسي وأبشع انواع الضغوط على الموقوفين ، سابقا كان مسئول عن نقل المعتقلين للمستشفى وكان كثير الاهمال لحالات صحية تضاعفت الاصابات فيه بسبب اهماله .

8) الرقيب : مبارك بداح الكودري القحطاني

من اكبر لصوص سجن الحائر زمن الذين ينهبون ممتلكات الموقوفين ، هو مسئول عن انتقالات المعتقلين بين الغرف ، كان يساوم الموقوفين لتلبية طلباته ان يكتب له تقريرا بما يدور عنده بالغرفة كل يوم ، حتى يستجيب لطلباته ، يكتب هو تقارير كيدية على الموقوفين ، يمارس مع الموقفين ابشعر صور الحرب النفسية ، حيث ينقل المعتقلين الى الزنازين في الاعياد ويمنعهم من الاتصال بذويهم لتهنئتهم بالعيد ويؤخر الاعاشات في استلاماته ، يقوم بالانفراد بالشباب بنقلهم الى الزنازين وضربهم وتقيدهم بالكلبشة .

9) الرقيب : عام القحطاني

هو المسئول عن مكتب هيئة حقوق الانسان في سجن الحائر ، ويكتب التقارير الى الهيئة بعد ان يحرف الحقائق ويخفي جرائم المباحث بحق المعتقلين

10) العسكري : علي بن عبد الله بن فواز الفواز السبيعي

في اول عام 1431 هـ منع الشباب من الذهاب الى الزيارة العامة الى بالثوب الابيض ، وكان جميع الموقوفين في الغرفة زيارتهم في يوم واحد ، خرج جميع الموقوفين الى الزيارة ماعدا الموقوف علي الفواز ، حيث ان الثوب الذي سلم له ضيق جدا ، وطلب تبديله إلا ان هذا العسكري اصر عليه لبس هذا الثوب ، وعندما حاول الموقوف افهامه بأنه لا يستطيع لبسه لأنه ضيق ، افتعل معه هذا العسكري مشكله مع رقيب الجناح ( المالكي ) وبعد ان انصرف جميع من في الغرفة الى الزيارة استدعى الطوارئ ( المبرقعين ) وقاموا بالاعتداء عليه بالضرب وسحبه الى الزنازين وضربه وسحب جميع اغراضه وتركه على الصبة الاسمنتية وتشغيل المكيف البارد عليه ، وقام العسكر بالتناوب بالدخول عليه وضربه وبقي اكثر من 5 اشهر على هذا الحال وينام في هذه الفترة على الصبة الاسمنتية ، والمكيف البارد على اعلى مستوى ، وكان تلك الفترة مقيد اليدين والرجلين ، ثم بعد ان اكتمل الستة اشهر اعيد الى الجماعي وكان غير سوي ، وقد اصيب في عقله ، ثم ازدادت حالته سوءً الى ان صار الآن مجنونا ، فلا يعرف الصلاة ولا يستطيع العناية بنفسه ، وبعد ان طالب المعتقلين بنقله للمستشفى واعتصموا بشأن ذلك ، تم نقله ولكن الى الزنازين الانفرادية ولا زال هناك حتى هذه اللحظة ، مع اهمال وضعه الصحي  و استمرارالتعذيب الذي تعرض له.

 الثلاثاء 6 جمادى الآخرة / 1434هـ / الموافق 16 ابريل / 2013

قصة أهل الجوف وكيف صدق المعتقلين تحت التعذيب على جرائم لم يفعلوها ، واعترفوا على أنفسهم بالقتل كذبا تحت الاكراه

1) اتهم مشعل المليح ، وعلي المليح ( أخوان ) بقتل وكيل أمارة الجوف ( الوردي ) وعسكري رويلي في دورية شرطة وأجبروا على الاعتراف على انفسهم بما لم يفعلوه وصدقوا أمام المحكمة بأنهم قاموا بالقتل

2) أتهم فتحي الخالدي وسامي الخالدي ، بإطلاق النار على باص الطوارئ ، وهذا لم يفعلوه ، واجبروا على الاعترافات والتصديق لدى المحكمة

3) أتهم دوخي العيشان وأبو فيصل الشاهر والمنديل ، أتهموا بقتل القاضي بمحكمة الجوف ( السحيباني ) واعترفوا أمام المحكمة بأنهم هم القتله وصدقوا أقوالهم لدى المحكمة

4) مازن المليح ومعه مجموعة اتهموا بقتل مدير شرطة الجوف ( حمود الربيعي) وأجبروا على الاعتراف والتصديق لدى المحكمة بذلك .

أدخل مع هؤلاء مجموعة منهم ، خالد عطا الدندني ، ومحمد الزايد و رامي الزيد ، وغيرهم ، وقسم الادوار بينهم ، هذا مفتي وهذا محرض وهذا داعم ، وهذا مطلع... الخ ، إلى ان اكتمل العدد الى ما يقارب الثلاثين شخص واجبروا على تمثيل الادوار في مسرح القتل ، كل هذا تحت املائات رجال التحقيق التابعين للمباحث العامة بإشراف ( اللواء عباس كشميري ) وصدقوا بالمحكمة بما تم املائه عليهم ، ثم تبين فيما بعد من باب الصدفة ، (من قام بهذه الأعمال) ، بعد ان كان لم يبقى على تنفيذ القصاص الى ايام معدودة ، ثم ماذا حصل بعد ذلك ، هل أعتذر منهم ، هل عوضوا على ما جرى لهم ، هل حقق مع هذا اللواء والمحققين الذي كان معه ؟ لا ، بل أعيدوا إلى التحقيق و أتهموا بتهم جديد وهي تظليل جهة التحقيق حين اعترفوا على انفسهم بالقتل (  إذا لم تستح فاصنع ما شئت ) .

هذه هي التصديقات الشرعية التي تستحل بها الدماء ويعتبرها القضاة في احكامهم ويجعلونها حجة على الموقوفين

 الثلاثاء 6 جمادى الآخرة / 1434هـ / الموافق 16 ابريل / 2013

مسرحية محاكمة المعتقل ((مفلح مظف شارع الغامدي))

منذ شهر محرم المنصرم من هذا العام والوالدة أم مفلح الغامدي تتصل على المحكمة الجزائية لتتأكد بنفسها من استلام الرد على لائحة التهم المنسوبة لابنها المعتقل منذ 11عاماً وكل مرة تتصل يجاوبها الموظف المختص ان الرد وصل وايضاً بخط يد مفلح بنفسه وهاهو أمامه.

هنا بدأت ام مفلح تطالب بتحديد جلسة للمحاكمة لعلها تسلو نفسها شيئاً لقرب انتظار الفرج بدت تتصل كل أسبوع تطلب تحديد الجلسة، وبعد مماطلة دامت شهرين تم تحديدها في تاريخ     4/ 6/ 1434 الموافق يوم الاحد.

كانت تترقب هذا اليوم وهي على أحر من الجمر كل يوم يمضي كأنه شهرٌ عليها ، قامت برفع طلب للمحكمة بتمكينها من حظور جلسة الحكم على ابنها وبعد محاولات تكررت بالاتصالات والزيارات للمحكمة والداخلية تم الموافقة على ذلك وكأنهم ارادو بها شيئاً وتم ذلك قبل موعد المحكمة بيوم فقط ؟

عندها كادت الفرحة تغمرها لانها سترى ابنها الذي لم تراه ممذ مايزيد على شهر بسبب وضعها الصحي واجراءها لعملية المرارة ، حظرت للرياض قادمة من الباحة وهي تدعو الله وبشوق تحدث نفسها ياترى بماذا سيحكم القاضي على ابني مفلح الذي امضى من عمره 11عاماً خلف القضبان ظلماً وزورا !! جاء يوم الاحد وهي تكاد الحيرة تقتلها ترى ماذا سيكون وكيف سيكون !!

نعم اليوم هو موعد المحاكمة الذي انتظرته سنة كاملة فقد كانت الجلسة الاولى لابنها مفلح في شهر 6 من العام 1433 اي بعد مضي 10سنوات من اعتقاله ولكن كانت تسلي نفسها بالصبر والاحتساب والتجلد على فقد فلذة كبدها الذي لم تعد تطيق العيش بدونه ولكن ماذا بيدها ان تفعل !؟

في صباح الاحد توجهت الساعة الثامنة الى المحكمة وبروح متفائلة وبعد وصولها دخلت وجلست في صالة الانتظار ترقب عقارب الساعة وهي تتحرك بهدوء وما اثقل ساعات الانتظار ، لكن كعاتها كانت تستغل ذلك بذكر الله والدعاء. مر الوقت وهي تنتظر ، وبعدها طلب منها الدخول لقاعة المحاكمة وبدأت الجلسة حينها تفوه القاضي المدعو " عبدالعزيز بن مداوي ال جابر" بكلمة كادت ان تقتل الوالدة ام مفلح فقال " رد اللائحة يامفلح لم يصل للمحكمة !!" 

عجباً لهم مالذي حدث منذ خمسة اشهر والوالدة ام مفلح تتصل وتحظر للمحكمة لتتأكد من وصول الرد وبكل بساطة يقول القاضي لم يصل الرد !!

سكت اخينا مفلح وتكلمت والدته قائلة ياحظرة القاضي كيف تقول ان الرد لم يصل وانا بنفسي أتصلت عشرات المرات لأتأكد من وصول الرد وقال لي الموظف نعم وصل وبخط يده ، فاجابها القاضي عبدالعزيز بن مداوي ال جابر قائلاً (( نحن ترانا محترمينك ومدخلينك للمحاكمة وحاطينك في صالة طويلة عريضة ...الخ))

وبدأ يتكلم عليها وهي ساكتة احتراماً لحقوق المجلس فقط ، وكأنه يقول لها نحن سمحنا لك بالدخول من اجل ان نمتهن كرامة ابنك أمامك، ونمتهن كرامتك امام ابنك !! امرأة كبيرة في السن تجاوز عمرها 65 عاماً طال بها امد الانتظار لاحدى عشرة سنة ، كادت ان تفقد عينيها من البكاء على فلذة كبدها انتطرت وتحملت وكابدت وصبرت وحينما كان لديها بصيص أمل لعلها تنفرج يفاجئها هذا القاضي المدعو "المداوي" بكلمات صبت على رأسها كالرصاص القاتل

أكملها القاضي بالتلفظ عليها بهذه الكلمات الغير لائقة بحق ام كبيرة في السن وغير لائق ايضاً بقاضٍ يدعي انه شيخ ويحكم بين الناس ! كيف للناس ان يثقوا بحكم قاضٍ هذا تعامله مع امهات المعتقلين !؟
هل هو آمن من مكر الله عز وجل ،، ام ان الظلم والطغيان جعل على قلبه غشاوة فاصبح لايبصر الا الظلم والطغيان والتجبر والتكبر ؟!

نعم ياحظرة القاضي الان الزمام بيدك!! ولكن سيأتي يوماً لاتستطيع ان تتحكم باصابع يديك التي هي ملكك ،،  وعند الله تجتمع الخصوم !!

والدة المعتقل / مفلح الغامدي فك الله قيده

قصة سجين سابق في أبوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله حمدا يليق بكريم وجهه وعظيم سلطانه ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد :

فسأذكر بعض طريقة الاعتقال وطريقة التحقيق وأنواع التعذيب الجسدي والمعنوي في أمن الدولة بأبوظبي وأنا سجين سابق من غير تهمة ولا محاكمة :

1 تم الاستدعاء في نفس الإمارة التي أتبعها ، تحقيق مبدئي وكله تخويف وترهيب ،  وأنهم يعلمون عني كل صغيرة وكبيرة منذ ولادتي ، ويسألون عن السيرة الذاتية بالتفصيل الممل .

2 استدعوني مرة أخرى بعد أيام وأخذوني معهم إلى بيتي ، وتم تفتيش البيت ومصادرة كل الكمبيوتر واللاب توب والكتب والمستندات والأوراق الشخصية والسرية والخاصة والجوالات ، وكل ورقة أو كرت فيها رقم أو نوته أو بطاقة .

عند تفتيش البيت تكون معهم امرأة ، فتشوا كل مكان في البيت حتى الحمام وغرفة النوم ... يفتشون ما بين كل ما هو خاص ، فتشوا حتى في دواليب ملابس زوجتي وما بين أشياءها الخاصة ، وفتشوا حتى سيارتي تفتيشا دقيقا .

أما استحوا على وجيهم عند قراءة رسائلي الخاصة لزوجتي ورسائلها الخاصة إلي سواء فيما صادروا معهم ، أو في رسائل جوالاتنا ، الله أعلم كيف كانت تعليقات المحققين عند قراءتها .

بعد التفتيش الدقيق تركوا كل شيء في البيت مبعثرا كأنما دخل البيت جنود محاربون، وعلامات الفزع والحيرة والدهشة تعلو وجهي ووجه زوجتي - حسبي الله ونعم الوكيل .

أليس لبيوتنا حرمة ، أليست هذه إهانة لكرامة وطننا ولكرامة الإمارات ، أليست هذه إهانة لتعاليم ديننا الذي جعل لبيوت كفار مكة حرمة وأمانا .

3 بعد التفتيش الدقيق لجميع غرف البيت وتفتيش سيارتي اعتقلوني في سيارة جيمس من داخلها مقسم إلى عدة كراسي منعزلة مقفصة من عدة اتجاهات يسع لجلوس شخص واحد فقط . 

في السيارة تم انتزاع ما على رأسي وما في أيدي بقوة ، وتبدأ الإهانات ، تم ربط عيني وتقييد يدي وأنا في داخل السيارة كأني مجرم حرب .

4 أنزلوني في أبوظبي في سجن غرفة 2م*2.5م خلعوا وبدلوا جميع ملابسي بملابس السجن الزرقاء وأخذوا نعالي ، ثم أخذوني للدكتور للكشف علي وسحب عينة دم .

5 أعطوني رقم وفرشة أسنان وفرش وبطانية ـ وأخذوني للمحققيق في مكاتبهم وأنا مقيد العين ، يتم تقييدالعينين عندما تخرج من غرفتك لأي سبب كان حتى الحمام .

6 بدأ المحقق بكلام طيب وأنهم لايريدون أذيتي وأنهم يحترموني ويحترمون رأيي ، وأن دولتنا تطبق أعلى معايير حقوق الإنسان ، وأني سوف أخرج فورا عندما أقول كل ما عندي . 

المحققون ضباط ويلبسون لبس مدني وعيوني مغطى ، وكاميرات في كل مكان يتم تصويري حسب كلام المحقق ، ويسجل كل ما أقوله على حاسوبه ، يوجد بريك للصلاة والأكل أثناء التحقيق .

7 التعذيب يبدأ بالصفع الشديد - التحقيق وأنا واقف - وضع كباسات على الأظافر - الفلكة - والضرب على الأرجل وأنت منبطح ويتعدى إلى أجزاء الجسم والعورة .

ومن أنواع التعذيب التسهير لأيام متصلة ، سحب الفرش والبطانية والوسادة والغرفة مكيفة بدرجة برودة عالية ، وتم التلميح أنه ممكن يتم التعرض لزوجتي وأهلي بالإضافة إلى السب والشتم .

8 تم التلميح إلى اللواط وإحضار أهلي ، وأنه شيء عادي مع المعتقل يفعل ذلك كله في الدول الثانية والمجاورة حسب كلامه .. التحقيق لفترات طويلة متواصلة بالتناوب وهذه أصعب مرحلة .

9 ويتم التهديد بحرق اللحية كي يستفزوك .. وتغضب وتخرج ما في صدرك .. ومرة نادى المحقق على العسكري وقام بسحب سروالي وأنا معصوب العين مرارا - حسبي الله عليه - ثم أظن دخل محقق آخر لا أدري ما الذي حدث بالضبط فطلب من العسكري رفع سروالي فورا وغير الحديث إلى كلام آخر ، ومن المحققين طيبين ونجسين ، وأغلبهم حدثاء سن .

كنت أقول لهم دائما أتمنى بس يكون (الشيخ زايد حي وأجلس عنده) وأشكيكم له هل كان يرضى عنكم وعن أفعالكم ؟ فكانوا يخففون عني قليلا من الضرب والتعذيب .

10 كان أحدالمحققين شديداعلي جدا ، كان يضربني في كل جلساتي معه بدون سبب ـ ويطلب مني أن أنزل على بطني وأرفع رجولي من الخلف ويضرب ويضرب حتى تنقطع أنفاسه .

ثم يطلب أن أجري مكاني ويقول عندك شيء جديد تقوله ، ماعندك جديد ويصارخ انزل على بطنك ويضربني ويضربني ثم يطلب مني أن أجري مكاني .. وهكذا إلى أن تنتهي فترته 8 ساعات ودون أن يسألني سؤالا واحدا .


 

11 في إحدى ليالي التعذيب المتواصلة وكان الضرب شديدا علي قبل الفجر في السحر .. فكنت أهمس وأناجي ربي وأنا أبكي ياحي ياقيوم برحتمك أستغيب وأكرر .

وتذكرت بلالا رضي الله عنه .. فقلت مثله أحد أحد ... والمحقق مشغول بضربي وتعذيبي فسمعني وقال قوم قف ماذا تقول بصوت عالي - وظن أني أشتمه - فأخبرته بعد إلحاحه .

فصمت المحقق لدقائق وتوقف عن تعذيبي وكانت رجلاي تشل من شدة الضرب ، وكانت بعض أصابعي متورمة بزرقة من أثار الضرب من قبل ، ثم واصل ضربي مرة أخرى ، شل الله يديه وكليتيه .

12 اللهم كما أريتني قوتهم في ضعفي ، فأرني قوتك فيه جبروتهم ، اللهم آمين ، اللهم آمين ، اللهم آمين
http://www.youtube.com/watch?v=zQVOXmZ5Voc


 

تعليق :
شريط النسيان: حسبي الله ونعم الوكيل..طُغاةٌ هم لم يرحموا شيخاً كبيرا به من الأمر ما الله به عليم ولا شاباً من حقه أن يعيش حياته بسلام وأمان
أنا : نعم .. حسبنا الله عليهم ونعم الوكيل، اللهم إني أشكو إليك كل من سجنني وظلمني وآذاني وتعدى على ديني وحقوقي وعرضي ومالي .


13 ما كانوا يخبروني قبل محادثة أهلي بل كنت أخرج فزعا متوسلا إلى الله أن لاتكون جلسة تحقيق وضرب وأتفاجأ يقولون : كلم أهلك ؟ كم الرقم ؟ وأنا معصوب العين .

مدة المكالمة تكون15د حد أقصى ، ويقولون هدئ نفسك لاتخبرهم بشيء ، فقط طمنهم عليك واطمن عليهم ، والمكالمات كلها مسجلة ، سمحولي بإجراء مكالمتين فقط طيلة السجن .

طيلة اعتقالي كلمت أهلي مرتين فقط لم أرى أهلي في السجن أبدا ، كان كل الفترة سجن انفرادي كنت أسمع أصوات تعذيب وصراخ شديد ولم أر الشمس أبدا .

14 سمعت لفترة أسبوع يأخذون امرأة من السيب وهي تتأوه ، ويأتوا بها للحمام المجاور لي وتمشي مثقلة كأنها مجروحة أو طالعة من حادث ..

س: هل كانو يعتقلون سيدات أيضا في السجن و يعذبونهم ؟ أم أنه أسلوب يتبعونه لتخويفكم علئ أساس تخأفون علئ حريمكم يوم يهددونكم ؟
ج: كان هذا بعد انتهاء التحقيق ، وما أظن أن هذا كان للتخويف أكيد عنبر النساء منفصل ، لكن لقرب غرفتي من غرف التحقيق وهي كانت تخرج للحمام 

15 كان في شخص في غرفة قريبة من غرفتي ، كان في البداية عاقل ومحترم بعد فترة صارت تجيه نوبات مثل الصرع وصراخ وبكاء وكان صوته عالي جدا ، لا تنسوه من دعائكم .

16 من التعذيب إهانة بعض العساكر لي عند أخذي للحمام والوضوء ، واستعجالهم لي ، وجميع السجناء نفس المعاملة وقد يكون أشد ، كنت أسمع اعتراض بعض السجناء لذلك وتخاصمهم مع العسكر ، وأغلبهم من الجنسية النيبالية وأغلبهم أشكالهم صينين وكفار غير مسلمين ، وقال أحدهم إنت كل مرة وضوء وصلاة كثير ... إيش فايدة ونظراتهم إلي بتقزز وازدراء .

كان العساكر النيباليين يأتون فجأة ويشوتون ويضربون باب غرفتي أوالغرف المجاورة بشدة ، نوع من أنواع التعذيب والتسهير ، وكذلك عندما نكون في الحمام .

العساكر النيباليين أو عساكر الخدمة مطولين أظافرهم النجسة لفتح الأطعمة المغلفة بالبلاستيك عند توزيعها على المساجين ولايسمح فتح الإطعمة من قبلنا .

ظفر إبهامه النجس يكون في جاك الماء وهي مليئة ويصب منها في أكواب ورقية ، وجبات الأكل على 3 فترات فقط ، الشاي يعطى نصف كوب في اليوم لمن يطلب .

كنت قريبا من الحمام فكانت ألاحظهم يتبولون واقفين ويخرجون دون أن ينظفون أيديهم بقطرة ماء ودائما مستعجلين لقلة عددهم لكثرتنا .

17 في مركز أبوظبي عساكرالخدمة النيباليين - وأغلبهم كفار - هم من يأتون إلينا بالمصاحف الشريفة بأيديهم النجسة ، في مركزالعين المسؤول المواطن بنفسه جاء لي بالمصحف .

 أحد السجناء بالغرفة المجاورة فرح فرحا شديدا لما أتوا له بمصحف وقال لهم أخيرا أعطيتوني مصحف بعد ما منعتوني منه ، أنا أعطوني من ثاني يوم تقريبا ولله الحمد .

18 الغالبية الكبيرة من المساجين مواطنبن يتضح من أصواتهم أنهم بين الثلاثين والستين وعقلاء ومثقفين وأخلاقهم عالية تظهر من ثنايا كلامهم ، وكان بعضهم من البدون كنت أستمع لحديثهم مع العسكر وتشكيهم .

19 كنت أسمع أصوات التوسعات الكبيرة والإصلاحات في كل ساحة في أبوظبي والعين ، وأصوات العمال وآلاتهم ، الآن عرفت السبب كان يخططون لهذه الاعتقالات الكبيرة والكثيرة .

20 يتم التحقيق لمدة شهرين ، ثم أعطيت الفرش والبطانية ، وتوقف التعذيب .. الضرب والتسهير والمنع من النوم ، والتخويف بالكهرباء ، وأنواع العذابات الأخرى .

ثم نقلوني إلى سجن العين ، وكلها نفس الشيء ، لكن ارتحت أنه ما في تحقيق ولا محققين ، بعد شهر ونصف استدعوني للتحقيق مرة أخرى لأبوظبي .

21 قام أحد المحققين بمراجعة تحقيقاتي معي ، ثم المصادقة على أقوالي التافهة التي كلها لا ترقى إلى تهم : لماذا قابلت فلان ؟ ولماذا دخلت الصفحة الفلانية في النت ؟ ولايسمح لك قراءة أقوالك إلا بإلحاح .

 بعض صفحات النت لم أدخلها لكن اعترفت بذلك كي يتوقفوا عن الضرب والتسهير، وقلت لهم اكتبوا أي تهمة علي وأنا مستعد أوقع على ذلك من شدة الضرب .


22 في آخر جلسة ذكرت لهم أن أغلب اعترافاتي لم أفعلها لكن اعترفت بها كي لاتعذبوني ، عندما وقعت على المحضر وجدت التاريخ قديم جدا بعد اعتقالي بيومين !!

23 استغربت من التاريخ لأن التحقيق استمر معي أشهر ، وكاتبين في المحضر عند توقيعي تاريخ اليوم الثالث من اعتقالي كأن كل هذه الاعترافات في يومين .

24 بعد شهر من المصادقة نقلوني إلى سجن العين مرة أخرى وكنت أتوقع محاكمة لكن تم الإفراج عني وتم تسليمي ملابسي ونعالي ولله الحمد والمنة .


25 تم الإفراج عني بعد أشهر واستلطفوني وبكلام طيب ، أظن أن الضباط الذين في الخارج لايعلمون عن التعذيب في الداخل .. أظن أني اعتقلت خطأ لعدم محاكمتي .

ردوا لي اللاب توب وهي محروقة ما تسوى شيء، لم يحاكموني ولم يردوني إلى عملي وكل ما أتقدم إلى جهة يتم رفضي ، وليس لي عمل الآن ، فلاتنسوني من دعائكم .
26 الكل صار يتحاشاني ...بعت سيارتي ، بعت ذهب زوجتي ، صرت الآن في فقر بعد غنى ، صرت أعتزل جماعتي لاعتزالهم عني،صرت أدعي على من ظلمني في أغلب دعائي .
27 صرت أعاني من كليتي وألم في أصبعي من شدة الضرب ، وظروف نفسية واقتصادية سيئة وفقدان الوظبفة ، حسبنا الله ونعم الوكيل ونعم النصير .

إنا لله وإنا إليه راجعون ، اللهم آجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيرا منها .

ختاما : يا إخواني لاتنسوني من الدعاء وأن الله يفرج عن كربتي وعزلتي وغربتي وأن يرزقني من فضله العظيم ، وأن يصلح زوجتي ..

أرجو النشر ذكرت بعض أنواع التعذيب الجسدي والمعنوي في أمن الدولة بأبوظبي ، ولم أذكر أشياء كثيرة .. وأنا سجين سابق من غير تهمة ولا محاكمة ... ، ولا تنسوني من دعائكم بظهر الغيب ، وكذلك كل من ساهم في النشر .

تغريدات أخت شلاش عن انتهاكات مديرة مفتشات سجن الحائر بحق الزائرات

وإسلاماه وإسلاماه وإسلاماه عندما يضيع شرف وعرض الحرائر بين مفتشات سجن الحاير 

١- الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله الطاهرين وسلم تسليما مباركا الى يوم الدين أما بعد :

٢- ماحدث اليوم من قبل #مديرة_مفتشات_سجن_الحاير من استفزاز يهز الكرامة والشرف والعرض ولكم ان تصدقوه ولكنها الحقيقة المؤلمة

٣- كنا قد طلبنا من الداخليه إخراج اخينا أسير الزنازين #شلاش_علي_عبدالرحمن_الشلاش لعزاء خالي رحمة الله عليه 

٤- لكنهم ردوا علينا بفتح الزياره له لاستقبال المعزين لثلاثة أيام وهي السبت الأحد الاثنين  في سجن الحاير 

٥-  فكان السبت والأحد للرجال والاثنين للنساء حسب ما طلبه منا شلاش أسير الزنازين قدمنا  وركبنا العناء من اجل غالينا

٦- بعد ان دخلنا لقسم النساء سألونا من أنتم اجبناهم نحن أهل شلاش أشاروا علينا الانتظار جانبا وكأن الامر مبيت حضرت 

٧- كان من بيننا فتاة عذراء ذات ال١٧ ربيعا بدأوا بالتفتيش نظاما يمنع التفتيش بالأيدي مادام فيه أجهزه تؤدي المهمة

٨- فتشوا والدتي وطلبوا منها رفع عبائتها وقامت المفتشة بعدم التفتيش بالجهاز بل أخذت تقلب يدها في جسد والدتي  

٩- انتقلت #مديرة_مفتشات_سجن_الحاير لتفتيشي وطلبت مني رفع عبائتي وعندما استنكرت عليها أسلوب التفتيش السيء لانها تجاوزت حد المعقول (غضبت)

١٠- ثم استدعت إحدى مفتشاتها لتكمل تفتيشنا وطلبت منهن التدقيق معنا وكن ثلاث مفتشات حولنا ! أنتقلن لتفتيش الفتاة 

١١- طلبت منهن مراعات حيائها وعدم لمسها بالأيدي والاكتفاء بالجهاز أصروا حاولوا اقناعنا بأننا  نساء ولا شئ في ذلك 

١٢- بدأت المفتشة بتجاوز حدها ومد يدها في جسد العذراء دون حياء اعترضتها لكنهم أصروا وامروها بالدخول الى الستار!!!!

١٣- لتنزع ملابسها وأرادت إحداهن ان تدخل معها منعتها ولم اعد أميز الظلماء من النور من هول مارأيت 

١٤- اتصلت #مديرة_مفتشات_سجن_الحاير بمسؤل الزيارة لتخبره أننا رفضنا التفتيش رد عليها بأن لا يسمح لها الا بعد التفتيش الدقيق !!!

١٥- اجبتهم ( انا دونها لو يجري الدم ماتفتشونها بطريقة زيارة الزوجات لازواجهم ) ولو كان معنا ممنوعات لظهر في الجهاز 

١٦- طلبت #مديرة_مفتشات_سجن_الحاير خضوعنا لمطلبها بنزع لباسها وإلا تمنع من ًالزياره وكانت تلح على المفتشات بعدم تركنا الا بذالك

17- ردينا على #مديرة_مفتشات_سجن_الحاير بقولنا انتي وش دخلك مايكفي ثلاث مفتشات حولنا انتي روحي دوري لك غيرنا بدأت تتحدى وقالت مافي زيارة !!

18- طبعا انتقاما بشخصها وليس اتباعا للنظام  ثم قامت بالتبلبغ عنا ببلاغات كاذبة لكسب صفهم معها والإصرار ع شنيعتها

19- خرجت والدتي لقسم الرجال وتحدثت معهم وتعالت الأصوات دون استجابة  وقالوا أوامر ! أوامر أنكم تنزعون ملابس البنات !

20- حاول والدي المجهد التفاهم معهم دون جدوى تكلمت معهم دون جدوى !! وقلت لها سأرفع شكوى عليك لوزارة الداخلية

21- قالت عادي سوي الي تبين ! المفتشات الأخريات أرادوا تركنا لكنها وقفت دوننا التفتيش المخزي أو تمنع من ًالزياره !

22- قلت تخسين وتعقبين مابعد بعنا شرفنا يا عدوة الله ورسوله #مديرة_مفتشات_سجن_الحاير تم منعنا من الزيارة

23- واني لا أتعجب أي شيء يبحثون عنه من خلال هذا التفتيش الشنيع متفجرات؟ مخدرات؟ أسلحه؟

24- ماهي الممنوعات الخطيرة التي تستدعي كل هذا التفتيش ؟؟ يا #مديرة_مفتشات_سجن_الحاير

25- فياوزارة الداخلية هذا مافعلته بنا #مديرة_مفتشات_سجن_الحاير ونحن لم نتجاوز الأنظمة كنا زيارة لأخينا أسير الزنازين شلاش نطالب بتأديبها

26-  وان لم يتم لنا القصاص منها على شنيع فعلها  سيحدث مالا يحمد عقباه وتعلمون ياوزارة الداخليه مدى احتقان الأهالي 

27- ياشباب الاسلام ويا غيورين ويا أحرار آلامه هذا ماحدث فماذا عساكم فاعلون وصلوا لتجرىء على العذارى ونزع ملابسهن ويا #مديرة_مفتشات_سجن_الحاير والله لن يطفئ نار غيضي حتى نقتص منك على مافعلته بنا قاتلك الله وفقاء عينيك الجاحضات

الإثنين 12 جمادى الآخرة / 1434 - الـموافق 22 ابريل / 2013

@Bhralovae

أنّـــات ثكلى .. فجعت بإبنها في مقبرة الحائر

مكلوم القلب أنَّــى له أن يفصح ، وسياط حرّى الهبته

نسوا بل ولعلهم تناسوا قول النبي الأكرم

( من فجع هذه بولدها ؛ ردوا لها ولدها ) ! 

ياويح قلبي مما اعترى فلذة كبدي حيث اصبحت أراه أمامي تسير به رياح التعب يمنةً ويسره ويعتريه الوهن ؛ ويصبح ذاك الفتى الذي هو في عنفوان شبابه عاجزاً عن اداء واجب نفسه !!

 أوعيتم ما أعني ؟؟ أم المعنى حبسته كلماتي كما حبس قلبي السجّان !!! 

سأحكي لكم غيضاً من فيضِ ماحصل لإبني عبدالله سعود القحطاني المعتقل بسجن الحائر السياسي منذُ ١٤٢٧/٨/١٩ وهو لازال عريساً لم يتم له الا ثلاثة أسابيع ، اغتالوا فرحته وفرحتنا به قيدوه وغمموه ورموا به في تلك السيارة المظلمة كظلمت قلوبهم وسوادها، وقيدوا قلوبنا وسعادتنا بعريسنا  وقلبوا الفرحة إلى حزن وخوف وهلع  عليه ...!  

فقد غاب عنا من يطرق الابواب لإيقاضنا  لصلاة الفجر خاصه وجميع  الصلوات عامه ، هو من زرع في قلوبنا الاقبال على الله  والحرص على طاعته ... 

غاااااب ذاك الصوت الشجي الذي كان يحيي الليل بطول قيامه ؛ فلما أعتقل كنت كلما فتحت القران وقرأت مثل قراءته خااااصة سورة التوبه وسورة الانفال يعلم الله أن قلبي يتفجر وينزف حزنا ودموع عيني كالنهر الجاري ، حتى وأقسم بالله أن حرارة الدمع أحرقت المآقي وأرقّت الجفون ..

 لكني أسأل من رفع السماء بلا عمد أن  يذيق من أذاقنا الحسرة وحرمنا فلذات أكبادنا ما ذقنا وأن يحول بينه وبين أغلى ما يملك ..

سجن عبدالله وعذب مثله كمثل الاسود الذين من قبله والذين من بعده ووالله الذي لا إله الا هو أني  مانسيت صورته التي لم تغب للحظه عن خيالي عندما نقلوه من عليشه إلى مقبرة الاحياء الحاير وهو لايزال  في مقتبل عمره يرجو مستقبلاً زاهراً يرنو له في طلب العلم فقد رزقه الله الثبات والاقبال على طلب العلم فاغتال السجّان تلك الأمنيه ! 

وتمضي الايام  وهو في أسره يقاسي انواع التعذيب اللا إنساني من ربط اليدين للوراء والوقوف على رجل واحده وتسليط التكييف البارد والتغذية السيئه والتسهير وغيرها من صنوف العذاب والتنكيل وأخص من ذلك  وضعه الحالي ( الذي اجبرني على الإفصاح ) حيث هجم عليهم  حثالة من الطوارئ المغممين والمدجحين بالهروات والعصي فضربوه ضرباً مبرحا وكانوا يركزون  على بطنه حتى دمروا (جهازه الهضمي) ! خلعوا ملابسه وتركوه مربوط اليدين للوراء وسلطوا عليه التكييف البارد ،وبعد ذلك بشهر أطعموه وجبه فاسدة كادت ترديه قتيلا حتى أنه الغى ثلاثة مواد من مواد الدراسة لمرضه فقد اصيب بتسمم ونزله معوية حادة !! وعندما تكررت عليه ألآم البطن اخبرني بذلك ولم يكن ذا شكوى ، ولم يفصح الا بعد أن أنهكه المرض .. فأصبح يطالب بأن ينقل الى المحاكمة بسياره خاصه نظراً لتردي صحته ، وحاجته الماسَّه إلى دورة المياه في كل حين ويستجديهم في ذلك ولا من مجيب!!! وما كاد يرديني موتاً طلبه من اخيه ان يجلب له ( الحفاظ ) أكرمكم الله !!!! 

ابني في ريعان شبابه لم تجرِ بعد به السنين اصبح عاجزاً عن اداء واجب نفسه !!

ياالله رحماتك فقد اصابوني في مقتل وأكاد لهول ما سمعت أن اموووت الآف المرات .....

ابني الفتّي اصبح الآن هزيل الجسم صحته مترديه وفتامين (دال) وصل إلى ثلاثة والتشميس  محروم منه،وصل به الحال ان يترك الحفظ بعد أن كان طالب علم فمرضه أعياه وقتلني !

اللهم انهم أروني قوتهم في أوج ضعفي وضعف ابني وانت سبحانك خير الناصرين 

أم المعتقل : 

عبدالله سعود القحطاني

حساب X123Mx@

مذكرة قانونية حول الاعتصامات

تعقيبا على ما ذكره المتحدث الرسمي باسم شرطة القصيم حول اعتصامات النساء ، ثم اعتصامات الرجال ، وما يحدث في الوقت الحاضر من اعتصامات ومسيرات سلمية وموقف الأمن منهم حيث يتم اعتقالهم ..

وردا على ما نشرته الصحف من عناوين غير مهنية وارفاق صور مضللة عن ما حدث ، وتعليقا على بعض الأحكام القضائية التي قضت بتجريم التجمهر والاعتصامات رغم سلميتها .. حول كل ذلك ، وانطلاقا من حبنا لهذا الوطن الذي نطمح أن يكون وطن الحقوق ودولة العدل والمؤسسات وأن تكون السيادة فيه للشرع وما لا يتعارض معه من أنظمة ، وإيمانا منا أن حب الوطن والإخلاص له يقتضي الوقوف ضد الظلم والتضحية من أجل ذلك ، وأن هذه المواقف هي ضمانة الاستقرار والأمن والحفاظ على هذه الوحدة التي من الله بها علينا ، وحيث أن الثابت أن المعتصمين يتمسكون بالسلمية ، وان هذه السلمية هي ضمانة حقوقهم النظامية والدولية  كحق من حقوق الإنسان ، لأننا نعتقد أن الموقف النظامي لهؤلاء المعتقلين المسالمين صحيح من الناحية النظامية ويتفق مع النظام في المملكة خلافا لما يتصدر واجهات الصحف من عناوين ، وأن ما تقوم به الأجهزة الأمنية حاليا لا يتفق مع ما كفله النظام في المملكة للمواطن من حقوق وذلك وفقا لهذه المذكرة :-  

الحق في الاجتماعات والاعتصامات والمظاهرات السلمية في المملكة :-

فرق النظام في المملكة بين نوعين من التجمهر :-

الأول :- التجمهر ، أو التظاهر العدواني أو التمرد الذي يحدث من خمسة أشخاص فأكثر ويعرض الأمن العام للخطر .

الثاني :- حرية الاجتماع والتجمع بصورة سلمية .

عن النوع الأول وهو العدوانية والتمرد فقد نصت المادة  (7) الفقرة - ثالثا - من نظَام قوات الأمن الداخلي الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م / 30) والتاريخ 4/12/1384هـ على أنه ( لرجال قوات الأمن الداخلي حق استعمال السلاح في الأحوال الآتية :-  أولا ، ثانيا ..

ثالثاً : لفض التجمهر، أو التظاهر العدواني - الذي يحدث من خمسة أشخاص فأكثر إذا عرَّض الأمن العام للخطر، وذلك بعد إنذاره للمتجمهرين بالتفريق، ويصدر الأمر باستعمال السلاح في هذه الحالة من رئيس تجب طاعته.
ويُراعى في جميع الأحوال السابقة أن يكون إطلاق النار هو الوسيلة الوحيدة لتحقيق الأغراض السالفة الذكر.
ويبدأ رجل قوات الأمن الداخلي بالإنذار بأنه سيطلق النار ثم يلجأ بعد ذلك إلى إطلاق النار في الهواء - فإذا لم يتفرق المتمردون، أو يستسلم المطارد فيكون إطلاق النار على الساقين.
وتعين بقرار من وزير الداخلية الوسائل التي يمكن استخدامها في جميع الحالات قبل إطلاق النار ، وكيفية توجيه الإنذار".

أما عن النوع الثاني وهو التجمهر المتسم بالسلمية الذي قام به المعتقلون  والذي يخلو من أي عمل عدواني تجاه الممتلكات العامة أو الخاصة فهو :-

2-            محكوم بقواعد الشرع انطلاقا من أصل الإباحة ، وقواعد الحلال والحرام في الشريعة ، وأن الوسائل لها حكم المقاصد ، ولم يكن قصد هؤلاء المعتصمين سوى تطبيق النظام بحق ذويهم ، وأن التحريم ثم التجريم ثم القضاء بتعزير المخالف يحتاج إلى أسانيد قطعية تبرأ بها الذمم ويقتنع بها المحكوم عليه والمجتمع ...

3-            ومن الناحية النظامية فالمملكة صدقت على الميثاق العربي لحقوق الإنسان الذي وافق عليه مجلس جامعة الدول العربية في قمته المنعقدة في تونس في العام 2044 م ثم صدر المرسوم الملكي الرقم: م/ 19 التاريخ: 27/3/1430هـ بالموافقة عليه ، وبذلك أخذ حكم النظام ، وأصبح واجب التطبيق وملزم للقضاء والجهات الأمنية وغيرها وكأنه نظام داخلي ، كما أنه صادر عن مجلس جامعة الدول العربية المدعومة من الأمم المتحدة ، وقد نص هذا الميثاق على أحكام عديدة لها صلة مباشرة بما يحدث اليوم في المملكة ومنها ما يلي :- نصت المادة الرابعة والعشرون الفقرة(6) والفقرة (7) من الميثاق العربي لحقوق الإنسان على أنه " لكل مواطن الحق في: حرية الاجتماع وحرية التجمع بصورة سلمية. 7- لا يجوز تقييد ممارسة هذه الحقوق بأي قيود غير القيود المفروضة طبقاً للقانون، والتي تقتضيها الضرورة في مجتمع يحترم الحريات وحقوق الإنسان، لصيانة الأمن الوطني أو النظام العام أو السلامة العامة أو الصحة العامة أو الآداب العامة أو لحماية حقوق الغير وحرياتهم.

وعلى هذا الأساس فإن معيار التفريق بين الاعتصامات والمظاهرات ما إذا اتسمت هذه الاعتصامات أو المظاهرات بالـ ( العدوانية والتمرد ) أو ( السلمية ) ..

4-             ثم وفي 1/4/ 1432هـ صدرت نصيحة من هيئة كبار العلماء في المملكة حول التمسك بالبيعة والمحافظة على الجماعة .. وفي نهاية هذه النصيحة أكدوا على حرمة المظاهرات وفقا لاجتهادهم ، ومع احترامنا لهؤلاء العلماء إلا أن هذه النصيحة التي جاءت في سياق أحداث عربية معروفة مبنية على مقدمات تختلف كليا عن مطالب المعتصمين بالإفراج عن ذويهم تطبيقا للنظام ، ومع أن هذه النصيحة ليست ملزمة شرعا ولا نظاما فإنها تحمل على قاعدة الوسائل لها حكم المقاصد ، وكل ما قصده هؤلاء المعتصمون هو الإفراج عن ذويهم فحسب ..

على أساس ما سبق فإن :-

1-    النظام في المملكة يسمح بالاعتصامات والتجمعات السلمية .

2-    أن الأحكام التي صدرت على المعتصمين بالسجن والجلد مخالفة لنظام المملكة .

3-    أن تأسيس هذه الأحكام على نصيحة كبار العلماء المؤرخة في 1/4/1432هـ لا يصح شرعا لأن النصائح في درجة أقل من الفتوى وفي كلا الحالتين لا يجوز شرعا الإلزام بالفتوى فما بالك بالنصيحة .  

المحامي :عبدالله محمد الناصري 

حلقة من حلقات التعذيب لا تنسى

في يوم الإثنين ١٤٣١/٣/٢٢ هـ والتاريخ لاينسى ومع حلقة من حلقات التعذيب ومع يوم من أيام الأسى ومع لحظات من لحظات الإنتهاكات الصرفة في سجون الظلم والبغي وفي هجوم سافر على أناس عزل يحملون بين أيديهم كتاب ربهم ويرفعونه ويتأملونه وآخرين معههم سنة رسولهم صلى الله عليه وسلم يقرؤونها وآخرين معهم سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم يقروؤنها وآخرين معهم متون أهل العلم ومنهم من يحفظها ويراجعها 

وفي يوم كان أغلب الإخوة صائمون وإذا بمداهمة فاضحة في سجن الحاير في جناح3بتواطؤ كبير حيث أننا رأينا إدارة السجن المتمثله بمدير السجن"خالد الغامدي"ومعه زبانيته ضباط وعسكر ودخلوا جميع الغرف في ج /3 وبتحدي لئيم أخذت أغراضنا كلها بل ولم يتورعوا بترك أي شئ "فلوس عطور-ملابس-مقاضي "كل شئ والسجين ومن يعرف السجن يعلم ماهو كل شئ اي على البلاط وأخذت فرشنا وساعاتنا يعني لم يبقوا شئ

وكان قائدهم "خالد الغامدي"ومعه"زيد الموسى-وجابر النجعي-وعبدالله العقيل-وعبدالله السرهيد وحامد الثقفي-وفيصل المطيري-ووصال الشهري-وغيرهم"وهؤلاء كلهم ضباط ومعهم المسمين حفظ النظام واسمهم الصحيح حفظ الظلم وعندما سألناهم عن اغراضنا لما أخذتوها فقالوابكل لؤم أوامر فقلنا من أين هذه الاوامر؟

 قالو من محمد بن نايف فكنا وقتها نستغرب لماذا هذه الاوامر الظالمة لماذا الحقد علينا بالأوامر يرتكب الظلم؟أنحن في عصابة أم في دولة؟! أسئلة تتبادر لكل من له قلب ولا أخفي لكم أنني والله كنت أسمع عن التعذيب ولم أكن أظن أنه بهذه الصورة الفاضحة السافرة وكلها بأوامر

لم ينتهي الظلم بعد فعندما طلبنا أغراضنا صباح يوم الثلاثاء23/3/1431 وكلمناهم بذالك أخذوا منا خمسة من غرفتنا الذين ليس عندهم فرش وظننا أنهم سوف يعطوننا ما أخذوه (أحسنا الظن) والاصل فيهم عدم إحسان الظن وأخذوا الخمسة وهم"خالد العميريني وعبدالإله العميريني -عبدالرحمن الحميد-خالدالخضيري-محمدالعنزي"

ثم ادخلوا علينا حفظ الظلم وتعدوا علينا بالظلم ومعهم ضابطين وطرحونا أرضا واسمعونا الشتائم وكلبشونا وقيدونا ووضعوا أرجلهم في وجوهنا إذلال "وكلها أوامر"كما يقولون لماذا تعترضون ع التفتيش إن أعطيناكم شئ فنحن متفضلون عليكم وليس لكم أي حق فأنتم مجرد كلاب وغيرها من الالفاظ التي احترم من يقراء ومن يسمع واستحي من ذكرها وكل هذه الجرائم موثقه بالكمرات وكأنهم بذالك يتفننون ويتلذذون بتعذيبنا "وكلها أوامر"كما يقولون من محمد بن نايف

أخذونا سحب وضرب وكنا مكلبشين مقيدين حتى أركبونا سيارة وهي عبارة عن باص (كل هذا لاننا طالبنا بحقوق مسلوبه) حتى وضعونا بالزنازين وبداء العذاب والإجرام"وكلها أوامر"فكل واحد في زنزانه في ب10جناح التعذيب ولايوجد فيه اي شئ سوى عسكر يحملهم الحقد الدفين علينا وهم يتقلبون على حسب الأوامر و اوقفونا غصب ومعه ضرب وكل سجين في زنزانته يدخل عليه عشرة من العسكر ومعهم رقيب والرقيب آن ذاك شمراني  وصفه سمين قصير داكن البشرة

ومن أساليب التعذيب الوقوف ممدود اليدين وإذا انزلت يديك دخلوا عليك ويضربونك ونسمع ونحن في الزنازين أصوات السجناء وهم يعذبون وكل ذالك موثق بكمرات التصوير ودخلوا على عبداﻹله العميريني عشرة من العسكر وضربوه ضربا شديدا حتى طرحوه أرضا وكلبشوه في يديه على ظهره وكذالك وضعوا كلبشات في عضديه وقيود في رجليه وشبكوها جميعا في وصلة واحده وشدوا الكلبش والقيد ع أخر حد مما سبب له آلام وما زالت

وجلس على ذالك ساعات متواصلة وكانوا يضربون برأسه ع الأرض حتى أغمي عليه ونقل على أثرها للمستشفى  وعلى هذا التعذيب مكثوا أسبوع كاملا

خالد العميريني فقد فعلوا به مثل مافعلوا بأخيه عبداﻹله مع أن به جلطة في رجله وأجبروه على القيام ساعات متواصلة مما تسبب تخثر الدم برجله ودخلوا عليه بعدما سقط متعبا وضربوه ضربا شديدا ودخلوا عليه عدة مرات بلا رحمة ولا إنسانية بل بوحشية فضيعه وكل ذالك أوامر

خالد الخضيري فناله أصنافا من العذاب ضربوه حتى أغمي عليه وأما جسده فكان فيه علامات سوداء وزرقاء من شدة الضرب بالهروات وكل ذالك موثق بالتصوير وكانهم أن يعلنوا بطولاتهم أما من أعطاهم الاوامر

عبدالرحمن الحميد فلقد ساموه سؤء العذاب في ج التعذيب حتى إدخل المستشفى ونوم فيها أياما وأما جسده فليس فيه بضعة إلا وترى فيها وسم من الهروات وأما الإهانات فنكرمكم من ذكرها من كلام فاسق بذئ وكلها ع حسب الأوامر

محمد العنزي فنال من صنوف العذاب لم يكن بأقل من زملائه فتورمت قدماه وتفككت يداه من شدة التعليق وناهيكم عما حصل من الضرب الشديد وتعدد أنواع الضرب وكل ذالك حسب الاوامر..وماندري جميعا ماسبب العذاب والتعذيب في سجون الظلم  ألم ينتهوا أو يتعلموا عما حصل في دول قريبة ألم يخافوا من عذاب الله ألم يعلموا أن الله حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده محرما أهؤلاء الجنود والضباط ومن أمرهم(حسب الاوامر)يظنون أنهم سيفلتون من عذاب الله

أوما يعلمون أن الله يقول في الحديث القدسي"من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحارربة"فهاهم يعذبون المجاهدين ويظنون أنهم منصورون؟؟!! فأين القذافي وجنوده؟؟ وأين حسني وأتباعه؟؟وأبن علي وأتباعه؟؟أفهم عن ذالك معرضون!!

يامسلمون فهذه قصة من ألالاف القصص لمن هم في المعتقلات وقد وصلكم ماوصلكم وهذا جزء يسير من أجزاء كثيرة وأين أنتم يامن تدافعون،أماتخافون من نقمة الله عليكم؟اما رأيتم تعذيب المعتقلين؟أم أنكم تسارعون بالمدافعة بلا علم ولا يقين،

وآلاف القصص عن المعتقلين يتحدثون عن تعذيبهم ولا مهم!! وأنتم تقولون مالاتعلمون!! وعما قريب ستقولون أننا كنا معكم! فتوبوا إلى الله قبل أن يأتي يوم أنتم منه تخافون!!

ومازال هؤلاء الخمسة الذين ذكروا في القصة مع التحفظ عن بعض ماحصل لهم،ومازال هؤلاء الخمسة يقبعون في السجون وينالون من العذاب ألوان ومن اليطش أشكال، فيالله أنتم أيها المساجين فك الله أسركم وفرج عنكم وجميع المعتقلين كتبت ع لسان الخمسة المنتصر لأولياء الله

تاريخ النشر

الأربعاء 14 جمادى الآخرة / 1434 - الموافق 24 ابريل / 2013

@e3teqal

عامين مرّت

ياوالله اللي دهانا البين :::::::::::: وطالت علينا لياليّه

عامين مرّت ورا عامين :::: وجروح فرقى الغلا حيّة

منّاب عن فقدهم سالين :::::: يكوي الحشا ذكرهم كيّة

ولانّاب عن ما بهم لاهين :::: ندعي لهم صبح وامسيّة

يالله تلطف بنور العين :::::::::::: لا شك فقده عثا فيّه

وقت الزيارة نجي شفقين :::: واهو يحسب ساعة الجيّة

كلٍ يقول ان حالي زين  :::: يضحك والأوجاع مخفيّة

مسكين يعطف على مسكين :::::: مادام شوفاته شويّة

ظلمٍ سعوا في فراق اثنين :::::: من غير رحمة وماويّة

بايّات حق وبأية دين :::::::::: يحبس بلا حكم وقضيّة

ظلم وبغي ما بهم صاحين ! ::::  ننصح ولا عندهم نيّه

ناس على الذل متربين ::::::::::  واميرهم سادر بغيّه !

وحنا على الله متكلين ::::::::::  وحقوقنا فوق محميّة

زوجة معتقل : ١٤٣٤/٤/١٥ هـ

•• رسالة إنذار وتحذير من شرٍّ مستطير ••

- "رسالة إلى العلماء والدعاة وطلبة العلم" سبق أن كتبنا لكم هذه الرسالة قبل أسابيع معدودة، [رسالة علماء الحاير للمسلمين عامة http://twitmail.com/14h2 ] نذكركم فيها بحقوق الأخوَّة ووجوب النصرة، لفئة المسجونين المظلومة؛ لكن الأمر كما قيل: (لقد أسمعت لو ناديت حيَّاً ** ولكن لا حياة لمن تنادي) ..

- ولذا فإننا لا نطالبكم في هذه الرسالة بنصرة المعتقلين، فأنتم أضعف من ذلك، ولا نطالبكم بنصرة المجاهدين فأنتم أعجز عن ذلك؛ فهؤلاء لهم ربهم وسينصرهم ويمكِّن لهم، لكننا نناشدكم بالله أن تستدركوا الأمور في بلادنا قبل فوات الأوان، وذهاب الإسلام وحلول العقوبة، فنقول إلى من لا زال في قلبه خير وحميَّة وغيرة لله ورسوله، من العلماء وطلبة العلم والدعاة: بالله عليكم ماذا تنتظرون !! وأنتم ترون أعلام التوحيد منكوسة، وأنواره مطموسة وعقيدة الولاء محاربة، وشريعة الله مهجورة، والشرك والكفر ضارب بأنحائه، والعلمنة والإلحاد مسيطرة، والسفور والتبرج قد انتشر في الجزيرة، والاختلاط موجود في كل محفل ومؤسسة، وإعلام ينشر الفتن والشبه والبدعة؛ وتعليم وتربية تدعو إلى التمرد على الكتاب والسنة، ومحاربة الإسلام والملة، وابتعاث إلى بلاد الكفر يهدم التوحيد والعقيدة، ويئد الاخلاق والفضيلة ..

- فأفيقوا أيها العلماء والدعاة من نومكم، وقوموا بدوركم، وأبرؤوا ذممكم، وكونوا غيورين لربكم، وتحملوا ما يصيبكم في دعوتكم واحتسابكم، واعلموا أن الأمر جدُّ خطير، وينذر بشرٍّ مستطير، واعلموا أن سلعة الله غالية، وتحتاج إلى بذل وجهاد وتضحية، وتذكروا قول الله تعالى: {وماكان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} ؛ وتأملوا ما جاء في الصحيحين عن زينب لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: "أنهلك وفينا الصالحون ؟! قال: نعم إذا كثر الخبث" ؛ وما رواه أحمد وأبو داوود والترمذي والنسائي عن أبي بكر مرفوعاً "إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب" ؛ وما رواه أحمد والترمذي وابن حبان عن أبي بُرزة مرفوعاً "لا تزول قدما عبدٍ يومَ القيامة حتى يُسأل عن أربع - ومنها - وعن علمه فيم فعل" ؛ اللهم أصلح أحوالنا وفك أسرانا وأنصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك الصالحين، واخذل المنافقين والطغاة والمفسدين اللهم قد بلغنا وناشدنا اللهم فاشهد ..

[ رسالة مسربة من بعض العلماء في الحاير ]

 

الثلاثاء 20 جمادى الآخرة / 1434

المـوافق 30 ابريل / 2013

---

• رابط للرسالة الأولى :

http://twitmail.com/14h2

خواطر: بشار الأسد في السعودية

لا أعلم كيف تجرأ هذا السفاح هذا القاتل أن يدخل هذه البلاد الكريمة، لا أعلم كيف سمح لمصاص الدماء أن تطأ أقدامه أرض الحرمين الغاليه فبعدما قام هذا الطاغية -بشار الأسد- بتدمير دولة بأكملها وتنفيذ مخطط لم يحلم به الصهاينة من قتل هذا العدد الفلكي من المسلمين وإهلاك الحرث والنسل يسمح له بدخول بلاد الحرمين، فبعدما نجح مخططه التخريبي في سوريا جاء إلينا حاملا مخططا صهيونيا جديدا لتدمير بلادنا الطيبه وإهلاك أهلها ؟ 

كيف سمح له بهذه السهولة من دخول بلادنا ؟ ولكن زال عني العجب عندما علمت أنه لم يدخل بلادنا إلا بعد أن تنكر وغير ملامح شكله بطريقة متطورة جدا وأستخدم جواز سفر مزور وأراق ثبوتية مزورة وبشكل متقن جدا، فقد قام بلبس الزي السعودي، وقام بإجراء عملية غيرت وجهة وغير لون بشرته إلى السمره قام بتقصير قامته وبعدها قام بتزوير أوراق رسمية ليغير إسمه وسما نفسه -محمد بن نايف-وزور لنفسه مسمى وظيفي أيضا وهو وزير الداخلية -وأستطاع أن يقنع الناس أن هذا هو أسمه الحقيقي وهذه وظيفته الرسمية وأنه ليس بشار الأسد وليست وظيفته تنفيذ مخطط تخريبي في البلد سبحان الله كيف أستطاع الصهاينة زرع هذا العميل -بشار الأسد- داخل أراضينا بهذا الإتقان ولم يشعر به أحد؟! منذ أن إستقر بدأ يبحث عن طريقة شيطانية لإشغال نار الفتنة والتناحر بين أبناء هذا البلد المعطاء وبين حكومته ليعيد سيناريو الدمار الذي حققه في سوريا، فأخذ يبحث ويبحث فلم يجد شيئا، فقام بالإستنفار وجمع موظفي الداخلية -مستفيد من مسمى وظيفته المزوره- وقام أمامهم يكلمهم ،وقد غير من لهجته السورية مستخدما أساليب التنويم المغناطيسي ومعتمدا على الكذب والخداع والمكر الشيطاني ليقنع موظفي الداخلية بأن العوائل والأسر الفاضلة التي قامت وتظاهرات أمام أمام سجون المباحث لإخراج أبنائهم المظلومين الذين قضوا سنوات طوال في ظلمات سجون المباحث بلا ذنب ،يريد أن يقنعهم بأن هؤلاء العوائل بشيوخهم ونسائهم وأطفالهم بأنهم مخلوقات غريبة جاءت من كوكب المريخ لتدمير كوكب الأرض ،وأن الأطفال الذين لم يتجازوا سن العشر سنين هم في حقيقة وحوش كاسرة ولكنهم متنكرين بصور أطفال بريئه وأن الشيوخ وأصحاب اللحى الكريمة الذين تجاوزت أعمارهم السبعين هم في الحقيقة من فرق الكوماندروز وقتله ومأجورين خطيرين ،وأما الأمهات والعجائز التي تدفع بعربات المسنين هم في الحقيقة خبراء مفاعلات نووية ومتخصصين في تخصيب اليورانيوم المتفجر وأن هذه العوائل السعودية الطيبة والأسر الطاهرة الذين لم يذكر عنهم إلا كل خير والذين وقفوا أمام سجون الظلم بطريقة سلميه يطالبون بفلذات أكبادهم ،وهم في الحقيقة متجمعون لتدمير الكون، ويجب القضاء عليهم وإبادتهم بأسرع وقت!!عجبا لهذا الطاغيه-بشار الأسد-يريد أن ينفذ مخططه الصهيوني في مملكتنا الغالية بنشر هذه الإتهامات والأكاذيب ضد أسرنا السعودية الفاضلة ، ضد أباءنا وأبنائنا، ضد أمهاتنا وبناتنا، كيف تجرأ هذا السفاح-بشار الأسد-من محاولة تلطيخ سمعة أهالي وعوائل هذا البلد الكريم ،تلك العوائل والأسر التي تمد من شمال المملكه إلى جنوبها ومن المنطقة الشرقية والأحساء مرورا بنجد وضواحيها إلى أرض الحجاز غربا،تلك العوائل التي كانت ولازالت مثلا أعلى الصفات النبل والكرم لصفات التأخي والتكاتف والطهر

لك الأسر التي طالما سطرت لنا مع مرور عدة قرون الوان التفاني والإيثار والبذل في سبيل الله تلك العوائل صورت لنا نماذج من البسالة والنخوه تلك الأسر التي علمتنا كيفية التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ،تلك العوائل شهد لهم التاريخ على مر  العصور بالعزة والأنفة والتضحية.

أبعد تلك الأمجاد التليده التي شهد لها القاصي والداني يأتينا هذا الأحمق-بشار الأسد- ليقدح بعفتها وطهرها؟ ومن هذا المغفل الذي سوف يصدق هذه الأكاذيب التي لايقبلها العقل البشري؟! ولكن وبشكل غريب وغير متوقع بدأت نتائج إستخدام التنويم المغناطيسي الذي أستخدمة بشار الأسد مع موظفي الداخلية يعود بنتائج مثمره بالنسبة للمخطط الصهيوني التخريبي فقد بدأت مكاتب الداخلية تصدر مذكرات بخطورة التجمعات الأسرية ،وبدأت الفاكسات في الوزارة تنقل أوراق مضمنونها توقعات لتنائج سيئة على مملكتنا الغالية سببها التجمعات السلمية للعوائل،وبدأ بشار الأسد مستخدما مركزه الوظيفي المزور-وزير الداخلية-بدأ يصعد الموضوع ويضخمه ويختلق الأكاذيب وينشر الأشاعات وينقل هذه الأوراق إلى مكاتب أعلى منه ودرجات أرفع منه ويدسها بين ملفات ذاهبه إلى مكاتب ذات مستوى رفيع في الدولة وأستنفد كل جهودة في هذه الفترة رجاء أن يشعل فتيل نار الفتنة في ضواحي بلاد الحرمين وفجأه وبشكل غير متوقع نجح بالخطوة الأولى للمشروع التخريبي في المملكة، فقد صدر تحذير من هذه التجمعات الأسرية السلمية والتحذير صادر من الملك عبدالله مما يدل على قوة إنتشار الأكاذيب والأشاعات على نطاق واسع ومستويات عالية حتى وصلت إلى الملك وعندما صدر هذا التحذير أصابت الناس دهشة كبيرة وذهول شديد وأستغراب عميق وعلت وجوه الناس علامات إستفهام كثيرة وعمت علامات التعجب نظرات جميع أفراد شعب المملكة وعم الكون لحظات من الصمت المطبق على جميع نواحي المملكة كيف يكون هذا ولماذا؟!وبأي حق يوجه تحذير وتهديد للشعب بلا أي ذنب وبدون أي جرم ،وبلا خطيئة أيتم تهديدهم من أجل نبلهم وفضيلتهم ،أيتم تحذيرهم من أجل تمسكهم بمكارم الأخلاق؟!

أيتم تهديدهم لتمسكهم بالكتاب والسنة؟! هذه العوائل وهذا الشعب الذي لم يرى منه إلا الفضائل ومكارم الأخلاق هذا الشعب الذي له جذور ضاربة في التاريخ لقرون عديدة يأتي اليوم من يهدده ويحذره ؟! سبحان الله، أمر غريب حقا هل جاء اليوم الذي يداس فيه على الأخلاق وتمتهن فيه القيم وتنتهك فيه الأعراض؟! أمن أجل روح التسامح والتأخي الذي إشتهر عن هذا الشعب الكريم يؤخذ هذا الأمر على إنه خضوع وإستسلام ،أمن أجل طهارة الروح وسلامة الصدر يؤخذ على أنه ذل ويحقر أيما تحقير؟! هل جاء اليوم الذي يهدد فيه شعب بلاد الحرمين لأنه قال للظلم لا؟!!

سبحان الله هل تحقق حلم -بشار الأسد- اليوم بتأجيج نار الفتنة في بلادنا ؟عندما وقفت هذه العوائل الطيبة أمام سجون الظلم وفوق الجبل الشامخ .

كنا ننتظر من الملك عبدالله نصرتهم و إنصافهم وتفريج كربتهم وشكرهم على مابذلوه من تضحية في سبيل إحقاق الحق فتبدل هذا إلى تهديدهم وتحذيرهم بل وأعظم من هذا ترقيه-بشار الأسد-لمنصب وزير الداخلية ليتمكن من السيطرة على جميع النواحي الأمنية وتنفيذ مخططه الصهيوني بكل يسر وسهوله لقد غضب شعب المملكة غضبة شديدة ورفع في الشوارع لافتات"إلامحارمنا"وحتى كتابة هذه السطور ياسادة تشهد المملكة تغيرا تاريخيا كبيرا، فنحن اليوم في مفترق طرق خطير جدا فقد بدأ الناس يسئلون عن أسعار الأسلحة وبدأ الشيوخ ينظفون بنادقهم القديمة ،وبدأت نظرات الحقد تظهر تجاه موظفي الداخلية .

فهل نرى  سيناريو سوريا وأحداثها في مملكتنا الغالية أم يتدارك الملك الخطأ الذي وقع فيه ويقبض على رأس الفتنة -بشار الأسد- في تنكره العجيب ويقذف به من حيث أتى ،ويعود الأمن وتعود الثقة لمملكتنا الغالية وشعبنا الغالي ؟!

هذا ماسوف تتمحص عنه الليالي والأيام القادمة ...

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك ..

الكاتب: ناصح أمين

عروسة سجين (مشاهداتي خلف الاسوار)

 

بإرتجاف تلم خمارها الأسود على جسدها وتمسك به بقوة خشية ان يظهر فستانها الأبيض ، تسحب سترة النقاب وتخفي عينيها المكحولتين بالزينه واﻷلوان الزاهية ، تدور بعينيها في انحاء الغرفة الممتلئة بالنساء ، مختلفات هن ولكن يجمعهن هم واحد على الرغم من اختلاف اعمارهن واشكالهن ..

من جديد تسحب ذيل فستان فرحها الطويل وتشد بقبضتها على الورقة بإرتباك ، يا الله شعور قاسي ان تقضي ليلة العمر بين القضبان والحديد ، تسبح وتحوقل لعل تلك الغصة تزول وتختفي ولكنها تأبى الا ان تقف بكل تجبر ..!!

تهمس لها بمواسات وهي ترمق فستانها الابيض : شكلك جديدة على الزيارات ؟!!

بخجل تخفض بصرها للأسفل وتهنيدة حارة كانت هي الجواب ..

تطبطب على كتفها : الله يعيننا وياك توك بأول المشوار ..

تقف السجانه على الباب ورائحة عطرها النفاذة تملئ المكان وبيدها ورقة تقرأ منها الاسماء : النزيل عبدالله ال..... و عبدالعزيز ..... و و و

وقفت وهي تلملم خمارها وتمشي بخطوات متعثرة نحوها فإسم العريس من ظمن القائمة التي حان وقت زياراتهم ، بإزدراء ترمقها وهي تعلق بإستنكار : انتي مين ؟! عندك خلوة ؟؟

بصوت خجول وهي تخرج اثباتها وموعد الزيارة : تفضلي ..

تضيق نضرتها وهي تأخذ الورقة : طيب تفضلي معي بالغرفه ...

تبعتها وهي تشعر بالارتباك اكثر من نظرات النساء المشفقه على تلك العروس التي ستبدأ حياتها الزوجيه مع شريك لن تراه سوى ساعه في الشهر ..

توقفت في منتصف الغرفه الفارغة واغلقت الاخرى الباب وهي تقول : شيلي عبايتك ..

رفعت بصرها الى اعلى لتطمئن ان لاوجود لكاميرات المراقبة ، وهمهمت تلك بسخريه من حرصها ، لم تعرها اي اهتمام وهي ترفع خمارها بعد ان اطمأنت بعدم وجود كاميرا ، وتقدمت السجانه وهي تقوم بما يسمى ( التفتيش ) او كما نسميه "هتك الستر في كل شهر" ..

 

كالصنم وقفت وهي تحاول ان تصبر نفسها على هذا الامر الذي سيصبح روتيناً شهرياً من حياتها ، انتهت ورفعت بعض الممنوعات التي حصلت عليها خلال عملية التفتيش مثل " سواك و معطر جسم وروج ومشبك شعر وساعه " وضعتها في صندوق معدني يسمى بصندوق الامانات وهي تقول : المره الثانيه لاتجيبين الممنوعات هذي ولا راح نضطر نحرمك من الزيارة ..

هزت رأسها بالايجاب وهي تعيد ترتيب نفسها بعد الفوضى التي احدثتها السجانه بملابسها ومشاعرها .. وتقدمت لتبصم على اوراق الزيارة وتلطخ إبهامها بالحبر الازرق ..

تقدمتها السجانة وهي تفتح الباب بالقفل الأوتوماتيكي

وقفت بحيرة امام غرف كثيرة وممرات طويله وهي تسمع السجانه تعيد اغلاق الباب خلفها ، لم يكن هناك سوى ضجة العسكر والحراس التي تملأ المكان والتي تشبة ضجة مشاعرها ..

 

شعرت باليد التي تربت على كتفها وبهمس حنون : ادخلي زوجك ينتظرك ..

نظرت له بعينين فارغتين ونطقت بصوت يكاد ان يختفي : دعواتك ياخوي ..

شعر بالزمن يتوقف وهو يتقدم ويسلم اختة حبيبة قلبه الى زوجها صديقة الغالي الذي حال بينهما السجان ..

اختفيا عن ناضرية بعد ان تقدم الحارس واغلق الباب ، واغمض عينيه بألم وهو يعود الى غرف الانتظار ويأخذ غفوة صغيرة متقطعه حتى ينتهي وقت الزيارة ويستلم اخته ويعودان من حيث اتيا ..

لم يكن يتمنى ان يكون زفافهما بهذة الصورة المؤلمة من خلف القضبان ولكن ماعساه ان يفعل وهو يرى الايام تمضي والشهور تمر وهما معلقان فمنذ عقد قرانهما غيب الزوج وسنين عمرة تمر بدون ان يعرف مصيرة ، ولم يكن امامه سوى هذا الخيار ان يكمل حياته الزوجيه بالسجن .. لعل الله ان يرزقة الذرية الصالحه التي تنسيه عذاب السجن وجحيمه ، وان يكتب له فرجا عاجلاً ويعود ليبني عشة مع زوجته واولادة ..

#ممدوح_المشاري #درة_الباحوث

بآرك الله ُ لهُمآ وجمَع بينهُمآ بخَير

الخميس 22 جمادى الآخرة 1434

بقلم : خولـه الدويش .. @kooli11

رسالة الشيخ عبدالكريم الخضر: لـ وزير الداخلية

بسم الله الرحمن الرحيم

  معذور ايها السجان

 لا تلوموا السجان ولوموا  أهل المسجون

 قاتل الله الخوف أليس شرك به

في وطننا العربي رجال مع ما ورثوا من صفات النخوة والشهامة والكرم والمروءة والحمية والشجاعة في زمن فقرهم وحاجتهم وخوفهم قبل مبعث الاسلام ثم جاء الاسلام بتثبيتها وتأصيلها والحث عليها اعترافاً منه بصحة هذه الاخلاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (انما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق).

الا انه حينما فتح الله الدنيا عليهم من كل حدب وصوب واصبح الانسان يتفنن في المطاعم والمشارب والمراكب والمساكن والملابس ,بدا يتخلص من هذه الصفات شيئا فشيئا حتى زالت عن جمع كبير منهم فاعتبروا الكرم من البداوة , واعتبروا الشجاعة من التهور واعتبروا الشهامة من النقص , والمروءة من التخلف والنخوة من العجلة المذمومة . فتنازلوا عن كثير من مكارم الاخلاق في الوقت الذي بدأ فيه رجال الغرب يحاولون ان يتصفوا بهذه الصفات حتى اصبحت سمة لهم .وحينما ترك المجتمع العربي مثل هذه الاخلاق  وصل لحد لا يمكن لعاقل ان يقبله حيث اصبح بالإمكان ان يتخلى الناس عن اقاربهم ويتركوهم لمن ترميهم اقدارهم على التصرف بهم ولا يحاولون ان يعملوا لهم شيء البته متذرعين بمجموعة حجج واهية واعذار مبتورة, بخلاف ما نراه في المجتمعات غير العربية من اهتمام الاهل بمناصرة ابنائهم واقاربهم بل واحياناَ زملائهم وابناء حيهم وقد يتجاوز الامر كل ذلك لنجدهم يهتموا بمن يشتركون معهم في صفة الانسانية فقط .فيبذلون لهم وسعهم وطاقتهم , خاصة اذا تعلق الامر بانتهاك لحقوقهم الانسانية المحفوظة في جميع الشرائع السماوية والقوانين الارضية كحق الحرية وحق التعبير وحق الحياة وحق الكرامة وغيرها .

من ذلك قصص المعتقلين وكيفية تعامل المجتمعين العربي والغربي معهم , واوضح امثلة لذلك قصة الاسير شاليط , مقارنة بقصة اعداد المعتقلين في العالم العربي , فالأسير شاليط (مع انه اسير حرب )فزع له اهله واقاربه وجيرانه واهل حية وعموم الاسرائيليين والحكومة الإسرائيلية بنفسها, واهتمت بشأنه منظمات حقوق الانسان في داخل اسرائيل وخارجها .وجمعيات المجتمع المدني وغيرها من المؤسسات التي تعنى بذلك وظلت قضيته حاضرة على جميع الاصعدة السياسية والاجتماعية والاعلامية والاقتصادية , بل اصبحت حاضرة عند الانتخابات التشريعية والرئاسية ,لان اهله جعلوها قضية امة اسرائيل ورمز المنعة والقوة فيها ولذلك اصبح السياسيون يتداولونها كإحدى القضايا المصيرية ,فيرتبون عليها احد برامجهم السياسية في الانتخابات الرئاسية للأحزاب الكبرى في اسرائيل.

بينما في المقابل نجد اعداد المعتقلين في دول العالم العربي فاق عشرات الالوف ان لم نقل مئاتها وفيهم العالم والشيخ واستاذ الجامعة والمهندس والطبيب والكبير والصغير والشاب والفتاة وجميع شرائح المجتمع .ومع ذلك لم يحضوا بجزء مما حضي به هذا الشاب شاليط .لماذا هذا الفرق بين صفات واخلاق العربي بين الماضي الحاضر وصفات واخلاق الغربي بين الحاضر والماضي بين المجتمعين العربي والغربي .هذا ما تذكرته وجال في ذهني فترة من الزمن ليست بالقصيرة  أفكر فيها (كلما تذكرت احوال وأعداد المعتقلين في وطننا العربي) فأسارع الى محاولة نسيان هذا الواقع المؤلم لامتنا وكيف تحولت من فاعلة الى مفعول بها أفكر فيه وقد كنت قد تصرفت بناء عليه فأثقلت على البعض حينما طلبت منه ان يستشعر وضع ابنه او ابيه او عمه او اخيه وهو يقضي اجمل سني عمره بين جدار المعتقلات بانتظار خروجه من هذا  المعتقل , يستبشر في كل فتحت باب من السجان عليه ولو كانت من اجل اعادت التحقيق معه او من اجل ايقاع مزيد من العذاب عليه لأنه يظن ان السجان سوف يزف اليه بشرى خروجه من هذا المعتقل الكئيب, ثم يتوارى فرحه وبشره حينما لايسمع هذه البشرى من السجان ,لكنه يستعيض عن ذلك بأمله الذي لايكاد يفارق ذهنه وهو  ظنه ان اهله قد أقاموا الدنيا وما اقعدوها في بذل كل ممكن للإسراع بإخراجه من معتقله , ولكن الاهل والاقارب قد انشغلوا عنه او تشاغلوا  بسبب او بآخر , وما درى ان اهله اسكتوا او سكتوا خوفاً او رجاءً ,وقد انشغلوا عنه بمتع الحياة الدنيا من سفر واكل وشرب ومتع زائلة , فكيف لو علم هذا المعتقل بنسيان اهله له . هل ترون انه يستطيع البقاء على قيد الحياة فترة من الزمن .

وبسبب استشعاري لهذا الامر اثقلت على بعض اهالي المعتقلين في حثهم على ان سلكوا الطرق السلمية الفاعلة للمطالبة بإخراج اقاربهم الذين نسوهم  ولذلك فإني أقدم  شكري لكل من اتعبته او ازعجته في تعامله معي وتحمل ثقل دمي معه  واعتذر من كل من أحرجته بطلبي له ان يتحرك سلمياً للمطالبة بإطلاق سراح قريبه سواء كان أبا او ابناً او أخاً او زوجاً, فقد حملته مالم يحتمل خاصة وان الخوف قد ملاء على بعضهم قلبه فأصبح يحسب كل صيحة عليه فقارب خوفه  من اجهزة الامن خوفه من ربه (أسال الله العافية ) ولعل هذا حدث من البعض لعدت اسباب من اهمها سبب البعد عن الاخرة والتعلق بالدنيا الفانية وهو ما ذكره رسول الهدى صلى الله عليه وسلم في قوله (اذا تبايعتم بالعينة واخذتم بأذناب البقر.... ) ان ما اذكره هو اثر المفاجأة التي احاطت بي حينما ادركت أسباب عدم تقبل بعض أهالي المعتقلين لما اطرحه عليهم من اساليب عملية سلمية وفاعلة منها اقامة دعاوى قضائية مع استعدادي لهم بالتبرع  بكل شيء تستدعيه مثل هذه الدعاوى  بما في ذلك كتابة لائحة الدعوى لهم ليقدموها لجهة قضائية معتمدة لمثل هذه القضايا الا وهي ديوان المظالم (المحكمة الادارية )  هذا الاسباب سأختصرها في ثمان حقائق سأذكرها بعد قليل .                                        

قد يسأل القارئ ما لذي ذكرك بهذا الجرح الغائر في الجسد المتجدد في المجتمع ولعلي حينما اذكره يزول العجب فقد صدر حكم من ديوان المظالم  بإلغاء قرار اعتقال ابني (ثامر) حفظه الله واطلاق سراحه وذلك اعمالا للمادة(114) من نظام الاجراءات الجزائية .

فرحت بهذا الامر – ويعلم الله- انه ليس من اجل ثامر فقط بل من أجل بث الحياة في قلوب من اصابهم الوهن فلم يطالبوا لأقاربهم المعتقلين بشيء اما عجزاً وكسلا ,او خوفا وخوراً وهو الاكثر (وان كانوا يزعمون خلاف ذلك) قلت في نفسي لعل الله ان يجعل هذا سببا لهم في ذلك .ويزيل عنهم به ما ران على قلوبهم من الخوف.

من أجل ذلك بادرت الى اعداد لائحة دعوى مبنية على الانظمة الصادرة بصفة رسمية, واعددتها بطريقة نظامية قانونية, واعددت خطابا مفصلا يمكن ارساله الى رئيس هيئة التحقيق لإخباره بحال المعتقل واشعاره بالأمر الواجب عليه نظاما حيال مثل ذلك وضمنت هذا الخطاب المواد النظامية التي تسانده.

ثم شرعت في مقابلة بعض اهالي المعتقلين, واخبرتهم بما صدر من احكام في مثل هذه الحالات في السابق واللاحق .وشجعتهم على سلوك هذا المنهج لأنه منهج  شرعي ونظامي وسلمي ,يجنب المجتمع الانزلاق في دروب غير لائقة بمجتمع مسلم محافظ,  فوجدت منهم كل ترحيب, وكل واحد منهم يقول بلسان حاله او مقاله لماذا لم نعلم بهذا الا في هذا الوقت. فأخبرتهم ان ما فات مات ونحن في الحاضر ,وكان كل واحد منهم ومن اول يوم بدأت فيه بهذا العمل يعدني بان يقوم بزيارتي من الغد للاستزادة حول هذا الموضوع , وحتى ساعة اعداد هذا المقال لم اتشرف بزيارة احد منهم لكن هذا لم يفت في عضدي فقد استمرت محاولاتي كل يوم اقابل مجموعة من اهالي المعتقلين ويهلون ويرحبون  ويعدون ولكن لا يفون بما وعدوا كنت اتعجب من هذا الوضع حيث اجد كثير من الاباء والاخوان والاقارب لا يهتم كثيراً بقريبه المعتقل فهو لم يرفع له خطابا للمسئولين يخبرهم فيها بما يتعرض له قريبه من اذى نفسي او جسدي, ولم يطالب له بتحسين معاملته و لا غير ذلك فضلاً أن يرفع له قضية في ديوان المظالم بل يظل يعلل نفسه دون جدوى  فمنذ اكثر من ثلاث سنوات وانا في مثل هذه الحالة , وقد كانوا في ذلك  الوقت يعتذرون بعدة اعذار واهية من اهمها اني لا اشعر بما يشعرون به من خوفهم على فلذات اكبادهم واخوانهم وأعمامهم وأقاربهم الموجودين في المعتقلات  (هكذا يصور لهم الشيطان سبب عدم اقدامهم)لكن الحقيقة هي خوفهم من الوهم الذي لا يغني من الحق شيئاً. وقد ابتلاني الله بمثل مصابهم (حيث اعتقل ابني ثامر-حفظه الله- وهو يطالب بمحاكمة المعتقلين او اطلاق سراحهم ) ومع ذلك لم يهن العزم مني -والحمد لله - بل كان هذا دافعا لي لبذل المزيد.

استمر هذا الوضع على ما هو عليه حتى كان يوم الاثنين 4/7/1432هـ   والذي قابلت فيه عددا من اهالي واقارب المعتقلين فتناقشت معهم وفهمت منهم بعض اعذارهم التي جعلت الشيطان يسول لهم ما قاموا به من تأخر واضح في متابعة امور معتقليهم فخلصت بعد ذلك الى عدة حقائق اختصرها في الاتي:

1-تيقنت أنه يجب علينا ان ندرك وبقناعة تامة وانطلاقاً من قول الله تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا) ان الافعال المفردة واحادية الجانب غير مثمرة بل ان ضررها اكثر من نفعها , ولذلك فإنه يجب على اهالي المعتقلين ان يتحدوا ويجتمعوا لإيجاد الطرق العملية الناجحة لا خراج المعتقلين من هذه المعتقلات .

2- ادركت أيضا ان السجان معذور  حينما اعتقل بحجة الخوف على الامن لكن الاهل غير معذورين حينما نسوا ابنهم او اخيهم المعتقل بسبب الخوف الذي اصابهم .

3-ادركت أيضا ان السجان معذور  حينما ابقى هؤلاء المعتقلين كل هذه السنوات  وذلك لأنه لم يجد احدا يلح عليه في كل وقت وحين بمسائلته عن المسوغات الشرعية والنظامية لهذه الاعتقالات التي شملت جميع شرائح المجتمع ووجوب التزامه بالأحكام الشرعية والانظمة المرعية  فيما يتعلق بهؤلاء المعتقلين ووجوب محاكمتهم او اطلاق سراحهم او تنحيه عن منصبه وموقعه ان لم يكن قادرا على الوفاء بمتطلباته .

4-ادركت أيضا ان السجان مشغول عن انهاء مشكلة المعتقلين بمشاكل اخرى في ظنه انه اهم بكثير من هذه المشكلة .فكيف يشغل نفسه وبها والمعنيين بها مباشرة لم يهتموا بها بل جعلوها في اخر اهتماماتهم ومتطلباتهم .

5-ادركت أيضاً ان سلاح الخوف هو اقوى الاسلحة التي وجهها السجان لهؤلاء المعتقلين واهليهم وانه وجه ترسانته الاعلامية لزرع الخوف واستنباته في قلوب من ضعف الايمان بالله في قلبه فاصبح يخاف من السجان اكثر من خوفه من رب السجان  , و نقطة الضعف هذه ادركها الشيطان  من قبل فخوف فيها المسلمين من الفقر ومن الموت ومن المرض فخافوها  وعصوا الله الذي نهى عن الخوف من غيره وقد نص  الله عز وجل على ذلك بقوله (انما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين).

6- كما ادركت ايضاً ان المجتمع المتخلف ثقافياً وسياسياً تسري فيه الاشاعة الباطلة  والمركبة سريان النار في الهشيم فبدأ الناس يعتمدون في كثير من امورهم على اوهام تسطرها الاحلام فيسارع الناس الى التعلق بهذ الاحلام وتمضي السنون وهم ينتظرون تحققها واخراجها لا قاربهم من زنازينهم ومعتقلاتهم.

7- كما تيقنت أيضا ان المجتمعات العربية اصبحت مجتمعات متفككة متفرقة لا يستطيع أفرادها ان يتفقوا على مطلب واحد فقط وهو المطالبة بإخراج المعتقلين من معتقلاتهم وهذا ماراهن عليه السجان ونجح في رهانه ,كما عرفت أيضاً ان هذه المجتمعات اصبحت مجتمعات متشككة .حين بات المرء يتشكك فيها من المحيطين به من اهل بيته واخوانه بل احيانا من نفسه  وفيها.

8-ادركت ايضا ان المجتمعات تنشغل بالجزء عن الكل وبغير المهم عن الاهم ,وذلك ان كل واحد يمكنه ان يعلم عن كل قضية في مجتمعه مهما بلغ صغرها وضآلتها اكثر مما يعلم عن حقوقه الشرعية والنظامية او حقوق معتقله .ويدل عل هذا اني تناقشت مع احد طلبة العلم حول امكانية تقديم دعوى لأبنيه(المعتقلين) لديوان المظالم فقال لي ان احد الثقات!!!! أخبره ان ديوان المظالم يقولون قد بلغنا توجيه بعدم قبول أي دعوى في شئون المعتقلين .

هذه بعض الحقائق التي ادركتها من هذه الاحداث وأعلم ان هناك من يخرج عن هذه القاعدة لكنه يبقى شاذ بمفرده ,والشاذ لا حكم له

اذا هل ادركت اخي والد او ابن او زوج او قريب هذا المعتقل لماذا ظل المعتقلين كل هذه الفترة الطويلة من الزمن في معتقلاتهم وزنازينهم دون محاكمة او اطلاق سراح!!!

ابعد هذا يمكن ان نلقي باللوم على السجان او بطانته ؟؟؟ هل علمنا ان السجان معذور ولا تثريب عليه في تصرفه ذاك  وانه لو وجد مطالبا لما تمادى في غيه وكما يقول المثل في بت الشعر العربي :                                                                            ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه *** يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم .

والمطالبة السلمية بإطلاق سراح المعتقلين أو محاكمتهم هي من مدافعة الانسان عن حوضه .

إذا فاعذروا السجان ولوموا انفسكم يا أولياء المعتقلين فأنتم السبب في كل هذا والطريق الصحيح لإخراج المعتقلين هو الاتحاد والاجتماع وعدم التفرق واذا عرف الطريق واستبان وجب على الجميع ان يسلكه. والسماء لا تمطر ذهبا و لا فضة والله وعدكم ان لا يغير ما بكم  حتى تغيروا  ما بأنفسكم , فغيروا ما بأنفسكم من فرقة واختلاف وتشكيك وانتظار الفرج بدون عمل يغير الله ما بكم من ذل واستكانة وظلم واعتقال .  والله من وراء القصد وهو الموفق والهادي الى سواء السبيل

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوكم

أ.د/ عبد الكريم بن يوسف بن عبد الكريم بن محمد الخضر

أستاذ الفقه المقارن في قسم الفقه

في كلية الشريعة في جامعة القصيم

---------------

أعيد نشر الرسالة بمناسبة الجلسة الخامسة لمحاكمة الدكتور عبد الكريم في السبت 24 جمادى الآخرة / 1434 - الموافق 4 مايو / 2013

@e3teqal

خطة إضراب المعتقلين السياسيين

 في سجون السعودية لشهر شعبان و رمضان

الحمد لله رب العالمين

تعريف الإضراب
الإضراب وسيلة للنضال السلمي والتعبير عن رفض الإعتقال التعسفي، فيشكل أداةً ضاغطة على وزارة الداخلية لإنصاف المعتقلين وإيصال صوت المضربين للعالم و للدلالة على أن قضية الحرية والكرامة مصيرية ، وتكمن فعالية وتأثير الإضراب عن الطعام في إشهاره وتعميمه إعلاميا لحشد الحجم المطلوب من التضامن الشعبي، والحقوقي.

فيجب الوقوف إلى جانب المعتقلين ونقل صوتهم للعالم أجمع، و على الجميع تحمل المسؤولية الشرعية و تبعاتها.

يلجأ المعتقل إلى الإضراب عن الطعام عندما يفقد كافة الحقوق, فتكون وسيلته الوحيدة هي إصابة جسده بالألم لتحميل وزارة الداخلية مسؤولية و تبعات إضرابه كون احتجازه مخالفًا للشرع والنظام ,فقد عُدمت وسيلة التظلم بعد تواطئ هيئة التحقيق و الإدعاء العام و تآمر جهاز القضاء و تزوير هيئة و جمعية حقوق الإنسان و تجميد ديوان المظالم الشكاوى ضد وزارة الداخلية و انكشاف كذبة الأبواب المفتوحة.

وصف الإضراب
الإضراب عن الطعام عبارة عن : (الإمتناع عن الطعام فقط) دون الماء والسوائل والدواء والزيارة و الإتصال خلال عدة أيام (ثلاثة أيام إلى ثلاثين يومًا) لرفع الظلم عن المعتقلين دون سند نظامي أو قرار قضائي، مع الإستمرار في شرب الماء و السوائل و الدواء و الإتصال و الزيارة لنقل الأخبار،  باستثناء المعتقلين المرضى وكبار السن حفاظاً على حياتهم.

الزيارة و الإتصال
الإمتناع عن الزيارة و الإتصال يخدم وزارة الداخلية في التعتيم على الإضراب، فمن أسباب نجاح الإضراب نقل الأخبار بشكل فوري خاصة مع عدم وجود منظمات حقوقية (مستقلة) تقوم بنقل أخبار المعتقلين المضربين، فعلى ذويهم التأكيد والإصرار على زيارتهم والإتصال بهم لنقل أخبارهم أولا بأول على التويتر وإيصال معاناتهم للعالم بشكل يومي.

الإضراب الجماعي
الإضراب عن الطعام يأتي بعد تحضير متأنٍ وتجهيزٍ عالٍ، وإعداد نفسي، وتنسيق واسع وشامل على أعلى المستويات لتهيئة الظروف، و بعد توحيد الموقف والأهداف، وتوحيد برنامج الإضراب، وضمان المساندة الشعبية، ثم وجود قيادة ذات مصداقية توحد إرادة المعتقلين ، لتوزع المهام و تشرف على الإضراب منذ إعلان انطلاق الإضراب إلى إعلان نهاية الإضراب، فالإضراب الذي يحظى بوحدة أكبر ودعم ومساندة أوسع هو الذي يحقق إنجازًا وانتصارًا أكثر , مما يحتم على الجميع المحافظة على وحدة العمل و عدم تشتيت المهمة، حتى يمكن للمعتقلين و ذويهم المتضامنين انتزاع حقوقهم المسلوبة وفرض وجودهم ، مما يساعدهم على تنظيم صفوفهم وترتيب أوضاعهم الداخلية وتطوير ذاتهم كجماعة.

الإضراب الفردي
تعدد الملفات واختلاف الأهداف في آن واحد دون رؤية متكاملة يستنزف الجهود ويضعف الخطوات ويقلل إمكانية تحقيق الإنتصارات ، حينما نتحدث عن التوحد في الإضراب الجماعي فإنه ليس بالضرورة أن تكون الخطوة شاملة لكافة السجون، بل من الممكن أن تبدأ بسجن واحد أو جناح في السجن، أو بفئة معينة من المعتقلين تجسد وحدة الهدف كالمعتقلين تعسفيا، فتوحيد إرادة المعتقلين نحو خطة الإضراب مكسب إضافي نحتاجه لأن الأمر في وقت صعب بالغ التعقيد، وعلى الجميع أن يقف أمام مسؤولياته وأن يشارك في دعم خطة الإضراب المعلنة بما يضمن سيرها في الإتجاه الصحيح ويكفل تحقيقها لأهدافها التي هي جزء من أهداف المعتقلين عموماً.

نقول ذلك لأن نتائج الإضراب الفردي غير مضمونة وتتيح لوزارة الداخلية فرصة تجاهل المضربين أو الإنقضاض عليهم والإستفراد بهم في ظل ضعف التضامن الجماعي داخل وخارج السجون، وقد تلحق الضرر بمسيرة الآخرين وربما أن هذا ما يفسر طول فترة الإضراب الفردي دون تجاوبٍ ملموس، في ظل ضعف المساندة والإهتمام وغياب التنسيق وتعدد واختلاف الأهداف الفردية من قبل المضرب الفردي.

هدف الإضراب

الإفراج الفوري عن المعتقلين بناء على المادة الرابعة عشرة بعد المائة من نظام الإجراءات الجزائية التي تنص على التالي: (ينتهي التوقيف بمضي خمسة أيام، إلا إذا رأى المحقق تمديد مدة التوقيف فيجب قبل انقضائها أن يقوم بعرض الأوراق على رئيس فرع هيئة التحقيق والإدعاء العام بالمنطقة ليصدر أمراً بتمديد مدة التوقيف مدة أو مدداً متعاقبة، على ألا تزيد في مجموعها على أربعين يوما من تاريخ القبض عليه، أو الإفراج عن المتهم .  وفي الحالات التي تتطلب التوقيف مدة أطول يرفع الأمر إلى رئيس هيئة التحقيق والإدعاء العام ليصدر أمره بالتمديد لمدة أو مدد متعاقبة لا تزيد أي منها على ثلاثين يوماً، ولا يزيد مجموعها على ستة أشهر من تاريخ القبض على المتهم، يتعين بعدها مباشرة إحالته إلى المحكمة المختصة، أو الإفراج عنه).

خطة الإضراب
لا بد من الإشارة الى أن قرار خوض الإضراب هو قرار صعب ! ، لهذا فإن المعتقلين يلجؤون إليه رغماً عنهم، وتختلف التحضيرات والإعدادات باختلاف نوعية الإضراب ، وأكثر تلك الإعدادات التي تسبق الإضرابات في السجون تكون على النحو التالي :

1)    شرح أهداف الإضراب و الإعداد النفسي للمعتقل للمفاضلة بين مكابدة الإضراب فيعقبها الإفراج أو الصبر وامتهان الكرامة و التعذيب و دوام الإعتقال .

2)     التنسيق بين المعتقلين و تناقل الخطة و الإلتزام بها لكونها خطة جماعية.

3)     التنسيق بين ذوي المعتقلين المضربين و بين حساب (@e3teqal)  لمعرفة المضربين و ضمان إيصال الأخبار و دعم خطة الإضراب ميدانيًا و إعلاميًا.

قبل الإعلان
يتم التأكد من إطلاع ذوي المعتقلين على مذكرة الإضراب ثم إبلاغ المعتقل بفكرة الإضراب و التفاصيل و المراحل و التواريخ و الهدف.

 ذوو المعتقلين عليهم جهد مضاعف بالتنسيق و متابعة الإضراب و نشر الأخبار على وسم : #إضراب_الكرامة  أو تبليغ رسائل المضربين الخاصة لحساب اعتقال (لكونه مصدر توجيهات الإضراب و القيّم على مشروع الإضراب) .

مراحل الإضراب
ستكون المراحل موزعة على عدة أسابيع، وبخطوات تدريجية مدروسة بهدفي :

1)     الإعداد الجسماني على التحمل .

2)      و التدرج  في حصر أسماء المضربين لتجهيز قوائم من سيقوم بإضراب رمضان الطويل بالتنسيق المسبق بين ذوي المضرب و حساب اعتقال.

إلى أن ينتشر خبر الإضراب لجميع المعتقلين حتى يستقطب أكبر عدد ممكن من المضربين سيكون جدول الإضراب كالتالي: 

الأسبوع الأول: ( يوم الثلاثاء 2 شعبان الموافق 11 يونيو 2013 ) حسب تقويم أم القرىالإضراب ليوم واحد فقط .

الأسبوع الثاني: ( يوم الثلاثاء و الأربعاء 9 و 10 شعبان الموافق 18 و 19 يونيو 2013 ) حسب تقويم أم القرى الإضراب ليومين فقط .

الأسبوع الثالث: ( يوم الثلاثاء والأربعاء والخميس 16 و 17 و 18 شعبان الموافق يونيو 25 و 26 و 27) حسب تقويم أم القرى الإضراب لثلاثة أيام فقط .

الأسبوع الرابع: ( يوم الثلاثاء والأربعاء والخميس و الجمعة 23 و 24 و 25 و26  شعبان الموافق يوليو 2 و 3 و 4 و5) حسب تقويم أم القرى الإضراب لأربعة أيام فقط  .

الإضراب الطويل
1)    يبدأ من اليوم الأول لشهر رمضان 1434 هـ وينتهي في يوم العيد .

2)     أو حين تحقق الهدف الوحيد و هو الإفراج الفوري عن المعتقلين بناء على المادة الرابعة عشرة بعد المائة من نظام الإجراءات الجزائية التي تنص على التالي: ( لا يزيد مجموع مدد التوقيف على ستة أشهر من تاريخ القبض على المتهم ) .

3)     أو حين يتخذ المضربون قرارًا بتجميد الإضراب و يُعلن عنه من خلال حساب اعتقال (@e3teqal) .

تبليغ الإعلان
يصدر حساب اعتقال إعلانـًا بعزم المعتقلين على الإضراب  مع  بيان التاريخ  و هدف الإضراب ، لإطـْلاع الشعب والجهات المعنية ووسائل الإعلام .

شعار الإضراب
(إضراب الكرامة) يتم تصميم شعارٍخاصٍ بإضراب الكرامة للتداول الإعلامي و شعارٍ خاصٍ بالمتضامنين على تويتر و شعارٍ خاصٍ بذوي المضرب على تويتر يشمل اسم المعرف  ليتم استخدامه طوال فترة الإضراب، كما سيكون الوسم المعتمد هو وسم : #إضراب_الكرامة .

الوضع الصحي

التسلسل اليومي للأسبوع الأول: في اليوم الأول سيشعر المضرب بالجوع الشديد , في اليوم الثاني سيشعر بالمغص وآلام في البطن مع شعور بالدوخة, في اليوم الثالث تخف الآلام و يكون الشعور هو الدوار , في اليوم الرابع يبدأ الجسم بأكل نفسه , في اليوم الخامس لا يشعر المعتقل سوى بالدوخة والرغبة في التقيؤ ,في اليوم السادس تتحفّز حاسة الشم ويستطيع المعتقل أن يشمّ رائحة الأكل عن بعد مئات الأمتار. الإصابة بفقر الدم عادة تبدأ في نهاية الأسبوع الأول.

التسلسل اليومي للأسبوع الثاني: في اليوم السابع والثامن والتاسع يخلد المعتقل للنوم كثيراً ,يجب على المعتقلين في هذه المرحلة إجبار أنفسهم على النهوض للتريّض والإكثار من شرب الماء وأكل الملح حتى لا تتعفن الأمعاء ,في اليوم العاشر يبدأ شعر الرأس بالتساقط وتظهر علامات ضعف الجسم بشكل غير مسبوق ,ينزل الوزن يوميا خلال أول عشرة أيام بمعدل كيلو واحد لكل يوم وبعد ذلك يتأقلم الجسم مع الواقع الجديد ولا ينزل من الوزن إلا غرامات، بين اليوم العاشر واليوم الخامس عشر تبدأ من جديد المعاناة على جسد كل من عانى من إصابة أو مرض سابق وقد يخلدون للنوم لساعات طويلة تصل إلى 18 ساعة.

التسلسل اليومي للأسبوع الثالث: في اليوم السادس عشر قد لا ترى أحدًا يقوى على النهوض على قدميه , في اليوم الثامن عشر يعصى الجسم على صاحبه فلا تقبل الشهية أن تتناول الملح أو الماء رغم الخطر المحدق بالجسم , في اليوم التاسع عشر قد يدخل المعتقل مرحلة الغيبوبة كثيراَ , في الأسبوع الثالث لا يقوى أحد من المضربين على النهوض و تصبح غرف الأسرى مشابهة لغرف الإنعاش في المستشفيات حيث إن معظم المعتقلين المضربين عن الطعام يصبحون في حاجةٍ ماسةٍ إلى الرعاية الطبية.

التسلسل اليومي للأسبوع الرابع: في الأسبوع الرابع يدخل الجسم في وضع الجوع، وفي هذه الحالة تنقضّ العضلات والأجهزة الحيوية في الجسم للحصول على الطاقة، ويتم فقدان نخاع العظم الذي يهدد حياة الإنسان في مراحل الجوع، يتم إفراز الأحماض الدهنية في الدم من مستودعاتها، ويتم أكسدتها في الكبد، أما في الأنسجة الأخرى كالعضلات فالتأكسد يتم في الميتوكوندريا، ويتم إدخال الأحماض الدهنية إلى الميتوكوندريا بواسطة (كارنيتين)، والكارنيتين يتم الحصول عليه من الأطعمة، وفي حالة الجوع يضطر الجسم لتوفيره من الأحماض الأمينية (ليزين – ميتيونين). وبهذا يعود الجسم مرة أخرى إلى العضلات للحصول على البروتينات والنتيجة هي ضعف كبير في العضلات فيضطر المضرب عن الطعام إلى ملازمة فراشه استجابة لرغبة جسمه في توفير الطاقة ولعدم قدرته على الحركة.

الحالة القانونية
تقوم المسؤولية القانونية على الدولة سواء من:

1)    الناحية الجزائية (محاسبة المسؤولين فيها).

2)     المدنية (التعويض)، أو الإثنتين معًا في حال تعرض المضربين عن الطعام لأي أضرار عقلية أو نفسية أو جسدية وفي حالات الموت، فالإعتقال التعسفي لآلاف المواطنين و الوافدين و عدم تطبيق المادة 114 من نظام الإجراءات الجزائية هو سبب الإضراب عن الطعام، مع انسداد آفاق التظلم بتبعية القضاء و هيئة التحقيق و الإدعاء العام و هيئة حقوق الإنسان و جمعية حقوق الإنسان لوزارة الداخلية .

إن العدالة تقضي بوجوب اهتمام الدول بالوضع الطبي للمضرب عن الطعام تحديداً , من خلال مراقبة وضعه الصحي عن كثب، ومدى خطورته وتدهور حالته وتقديم العناية اللازمة له، ونقله إلى المستشفيات للعلاج، حتى لو اضطرت أيضاً إلى إنهائه بالقوة عبر استخدام طرق التغذية الجبرية مثل توصيل أنابيب الطعام إلى المعدة أو تعليق الأمصال لمنع جفاف الجسم.

إنّ اللجوء إلى الإضراب عن الطعام يشكل وسيلة فعالة للفت الأنظار بطريقة إنسانية لإيصال الصوت إلى العالم، وخاصة مع ما نشهده من تطور وتقدم تكنولوجي في مجال الإتصالات فعلى وزارة الداخلية تطبيق النظام و وقف الإنتهاكات بحق المعتقلين في السجون دون سند نظامي أو قرار قضائي.

الحالة السياسية
الإلتفاف الشعبي الواسع حول إضراب الكرامة محليا سيدفع بقضية المعتقلين إلى الإهتمام الإقليمي، فصوت الجماهير المتضامن مع المعتقلين تعسفيًا هو رسالة سياسية تقول أن قضية المعتقلين جزء أصيل من هموم الشعب ومطلب إطلاق سراحهم مطلبٌ أساسي كجزء من كرامة المواطن، مما سيضع الدولة أمام مسؤولياتها القانونية و النظامية و السياسية والأخلاقية والثقافية والإنسانية ، وسيكشف إلى أي مدىً تستخدم السعودية الإعتقال التعسفي بطريقة غير قانونية وغير شرعية، وكيف أنها تستسهل هذا الإعتقال الذي سـُلـّط على رقاب الآلاف و سيكشف الإنتهاكات التعسفية التي تمارسها بحق مواطنيها و زوارها.

الحالة الإعلامية
1)استنهاض الرأي العام حول قضية المعتقلين و بيان مخالفة وزارة الداخلية للشرع والنظام خاصة المادة 114 من الإجراءات الجزائية.

2) التأكيد على ذلك في اللقاءات التلفزيونية و المنشورات و التويتر.

3) العمل على تنسيق مواقف الوجهاء و العلماء و العقلاء لإيجاد موقف موحد إزاء مشكلة الإعتقال التعسفي.

4) إذا لم تتعرض وزارة الداخلية لضغط اجتماعي قوي من قبل الشعب بحيث يشعرها بهزيمة معركة الرأي العام فلن تتحرك و تستجيب للمعتقلين، لذلك فإن استخدام برامج التواصل الإجتماعي ( الواتساب و غيره ) بكثافة كفيل بهز وزارة الداخلية خلال أيام باذن الله .

5) تفعيل العلاقات مع الجمعيات الحقوقية و الإعلامية العربية و الإسلامية و الجاليات المسلمة في العالم للدفاع عن المعتقلين تعسفيًا داخل السجون السعودية والدعوة إلى التضامن بإصدار البيانات و نشر أخبار إضراب الكرامة و المشاركة بوقفات رمزية أمام السفارات السعودية .

الإنتهاكات
الإنتهاكات المتوقعة تدور حول :

1) المنع من الزيارة و الإتصال و قطع التواصل مع العالم .

2) نقل المضربين للزنازين الإنفرادية أو نقلهم لغرف أو أجنحة أخرى ، والنقل المستمر ففي كل يوم مكان مختلف , و من فوائد النقل تبليغ المعتقلين بتفاصيل الإضراب و حثهم على المشاركة .

3) مصادرة الملابس .

4) إلغاء التشميس.

5) قيام العساكر بالأكل أمام المضربين .

6) تكبيل المضربين بالقيود و الكلبشات .

7) التفتيش الليلي و بعثرة الأغراض الشخصية .

8) إحضار لجان المناصحة لثني المضربين و إصدار فتاوى تحريم للإضراب.

9) قيام العساكر بتكرار كلمات تثير إحباط المضربين (حرب نفسية).

10)  التهديد بالتعذيب .

11)  الإهمال الطبي .

الحراك الشعبي

1)  حراك ذوي المعتقلين : عبر نشر معاناة المعتقلين و أخبارهم و تفاصيل القبض و التحقيق و التعذيب و السجن بالتواريخ و الأسماء و الأماكن لتوثيق جرائم وزارة الداخلية .

2)  الحراك الميداني : و يكون بتنظيم أعمال سلمية مناصرة لحق المعتقلين تعسفيًا و المطالبة بالإفراج عبر :

( تجمعات، مسيرات، اعتصامات، توزيع منشورات، إعلانات، لافتات... )

3)  الحراك الإجتماعي : بقيام الوجهاء وأعيان المجتمع بتأكيد تضامنهم مع المضربين عن طريق إصدار توقيع على :(عرائض و بيانات تؤكد رفض الإعتقالات التعسفية ) و عن طريق : ( زيارة ذوي المضربين ) ...

4)  الحراك الإلكتروني : بتوحيد النشاط في تويتر في وسم #إضراب_الكرامة و العمل على دعم الإضراب و عدم فتح وسوم شخصية و منع تشتيت القضية و العمل على نشر القضية في مواقع الإنترنت .

5)  الحراك في الخارج بالقيام بالوقفات الرمزية أمام السفارات السعودية بشكل أسبوعي، و نشر أخبار #إضراب_الكرامة باللغات العالمية حتى يطلع المسلمون في كل مكان على الإنتهاكات و جرائم التعذيب .

على المنظمات الحقوقية و الشخصيات  المؤثرة القيام بواجبها تجاه قضية المعتقلين و شرح ملف المعتقلين تعسفيًا لوسائل الإعلام لكسر الحصار الحكومي الذي يمنعها من نقل الأخبار.

المفاوضات

ستعمل وزارة الداخلية على إقناع المضربين بفك الإضراب بالتهديد أو بالضغوط الناعمة عبر تكليف بعض مستشاري الداخلية من المشايخ و الدعاة العاملين في برنامج المناصحة و إعطائهم العهود و المواثيق في النهار و الغدر بهم في الليل فالحذر واجب و قرار فك الإضراب سيكون جماعيًا مثل قرار إعلان الإضراب، و أمد الإضراب سيستمر إلى نهاية رمضان أو إطلاق سراح المعتقلين ممن تجاوز ستة أشهر بناء على المادة 114 من الإجراءات الجزائية.

قد تلجأ وزارة الداخلية إلى سياسة التسويف والتأجيل وتجزئة المطالب في الردّ على المضربين من أجل إضعاف عزيمتهم وإحداث الشقاق في صفوف المضربين و قد تلجأ لإطلاق سراح من لم يُضرب لزرع اليأس و إفشال فكرة الإضراب ، ففهم خطة الإضراب مهمٌ جدًا لوضح حد لممارسات وزارة الداخلية.

الخاتمة

إنذار أخير إلى وزارة الداخلية بتدارك الأمر و إخراج آلاف المعتقلين فورا , ويجب عليها أن تعلم أن هذا زمان الشعوب وأن الحقوق لا تُستجدى بل تُنتَزع انتزاعًا , وأن ليس من مصلحتها استفزاز الشعب في خيرة أبنائه من المعتقلين , فالشعب استحال الإعتقال عنده إلى علامة للتزكية والنقاء وينظر للمعتقلين نظرة ملؤها التقدير والمحبة والإحترام , فالمعتقلون هم خيرة الشعب من علماء مصلحين ومفكرين مخلصين وشباب صالحين , ومثل هؤلاء حقيقٌ على الدولة إكرامهم لا سجنهم واضطهادهم .. وإن من مصلحتها عدم استعداء الشعب عليها بجعل هذا الملف الشائك رهن التعليق والتنكيل .

 كما نحث المؤيدين لمضاعفة وقت العمل الإعلامي ونشر التوعية بين مختلف الشرائح السكانية التي من شأنها أن تتحسَّس لمشكلة المظالم التي طالت المعتقلين، وتساهم في رفع الظلم عنهم. والله ولي التوفيق هو المستعان وعليه التكلان وحده.

الأربعاء 12 رجب 1434هـ

الموافق 22 مايو 2013

-----

المرفقات

إعلان بحجم ورق الطباعة http://im31.gulfup.com/XYcNw.jpg

إعلان للنشر على الانترنت http://im31.gulfup.com/R8H7a.jpg

شعار المتضامنين  http://im31.gulfup.com/dFJdR.jpg

شعار المضربين (يلزم التسجيل) http://im31.gulfup.com/GxPyz.jpg

لمحات يسيرة عن الشيخ وليد المديفر

هـو الشيخُ الفقيهُ الحَافِظُ المُسَدَّدُ المُحَدِّثُ أبـي خـالد /
وليد بن علي بن عبدالله المـديفر حفظه الله .
وُلِدَ عام 1384هـ , وهو الآن قد أتم خمسة عقود وولج في الخمسين من العمر إلا قليلا .
إبتـدأ بحـفظ أكثر القرآن الكريم على أحد القراء بمدينة الطائف , إِبَّانَ سُكنَاهُ بمعية والديه فيها عام 1409هـ .
ثُم أتمه كاملاً على الشيـخ المُقرئ / صـلاح بن عبدالمقصود المهداوي عـام 1410هـ , وهو من أفاضل المقرئين في مدينة الرياض , وتتلمذ على يديه عدَدٌ من الأفاضل .
ثم قرأ ختمةً كاملة على الشيخ / محمد عـارف الأثيوبي , وأجيز منه , وذلك سنة 1412هــ .

* تتلمذ الشيخ على عَدَدٍ من - العُلَمَاءِ الأَمَـاجِدْ - , ولازم بعضهم : ( ملازمة الغريم لغريمه ),
وأثنى عليه أشياخه , وزكاه عددٌ منهم , كالشيخ عبدالرحمن البراك , والشيخ عبدالعزيز الراجحي , والشيخ صالح الفوزان , والشيخ عبدالـكريم الخضير , وغيرهم .

* وممـن تتلمذ عليهم :
1/الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله –
حضر دروسه عام 1410هـ , وعام 1420هـ , وكان يقرأ عليه من المشايخ الشيخ عبدالعزيز الراجحي وعبدالعزيز القاسم وسلطان الخميس وعبدالله بن مانع العتيبي وغيرهم .
ومما قُرئ عليه , كتاب التوحيد , و فتح المجيد , و تفسير ابن كثير , و زاد المعاد , و الصحيحين , و سنن النسائي , والرحبية , وغيرها .
2/الشيخ محمد بن صالـح العثيمين – رحمه الله –
حضر بعض دروسه في ( المسجد الحرام , والطائف , والرياض ) , وأستمع للمئات من دروسه المسجلة وشروحاته للكتب والمتون العلمية , كشرح صحيح البخاري , وبلوغ المرام للحافظ ابن حجر , ونونية ابن القيم , والعقيدة الواسطية لابن تيمية , والآجرومية في اللغة , والورقات في أصول الفقه , والرحبية في الفرائض , ودروسه في البلاغة , وغيرها . 
3/الشيخ : عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – رحمه الله –
حضر دروسه من عام 1410هـ إلى عام 1419هـ , في عدد من الكتب , و منها : ( العقيدة الطحاوية , وعمدة الأحكام , والسُنة للخلال , والأربعين النووية ) وغيرها.
4/ الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان – رحمه الله –
حضر دروسه من عام 1410 هـ وحتى عام 1411 هـ , في أصول الفقه .
5/الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك :
وهو أشهر وأكثر من تتلمذ عليه ولازمه , و يُعد من كبار طلابه , وكان مبدأ حضوره عند الشيخ من عام 1410هـ وحتى عام 1429هـ .
ومما يذكره الشيخ وليد في تتلمذه على الشيخ البراك قوله : (واستفدت من علمه وعمله وصدقه وزهده وورعه فوائد عظيمة , وقرأت عليه الكثير من الكتب في سائر الفنون , ومن أبرزها الأجرومية وقطرالندى في النحو ، والرحبية في الفرائض ، ومنظومة السعدي , والورقات في أصول الفقه , وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب , والواسطية لابن تيمية , والرد على الجهمية للإمام أحمد , والسنة لعبدالله بن الإمام أحمد , والآداب الشرعية لابن مفلح , وعمدة الأحكام للمقدسي , وغيرها من الكتب وآخر ما كنت أقرأه عليه قبل الاعتقال صحيح البخاري , إضافة إلى الكثير من الكتب التي قرأت عليه بحضوري ) ا.هـ
وتجدر الإشارة إلى منزلة التلميذ عند شيخه , فلقد جمعتني مجالس بالعلامة البراك والشيخ وليد , وأعجب مما رأيت فيها من محبه وحفاوة بالغة من الشيخ البراك بتلميذه – أدامها الله - , وسؤاله الدائم عنه وعن أحواله , وحتى بعد الإعتقال , فلا يزال الشيخ ( أطال الله بقاءه ) يتشوف ويفرح بأخبار الشيخ وليـد , وقد سعى جاهداً حفظه الله لفكاك أسره , ومخاطبة المسؤلين في شأنه .
وقد حصل وأن أُفرج عن أبي خالد – فرَّج الله كربته – ليوم واحد فقط ! , وذلك لحضور العزاء في أحد أعمامه , فلا تسأل عن فرح الشيخ بلقاءه بعد طول انقطاع ... لما زَارَهُ سَبَقَ دَمْعُ العين نطق اللسان , وتعانقا طويلاً والشيخ يبكي لطول الأمد وتباعد الأيام بعد أن كان يلقاه يومياً زهاء عشرين سنة !! عجل الله بالفرج له وأدام على الشيخ البراك موفور الصحة والعافية .
6/الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجـحي :
تتلمذ عليه من عام 1420هــ وحتى عام 1429هـ ، وحضر شرح كتاب التوحيد والآجرومية , والرحبية , ونُخبَةِ الفِكَرِ ، وكان يقرأ عليه في تفسير ابن كثير فجر يوم الخميس في جامع الأمـير سلطان بحي الربوة بالرياض .
7/الشيخ صالح بن فوزان الفوزان :
حضر عليه شرح كتاب التوحيد أكثر من مرة ، وفتاوى ابن تيمية ، والعُدة في شرح العمدة ، والعقيدة الوسطية ، وعقيدة السفارني ، وقرأ عليه الأجرومية , والرحبية , وهذا من عام 1409هـ وحتى عام 1423 هـ .

8/ الشيخ عبدالله بن صالح القصير .
قرأ عليه كتاب التوحيد , وآداب المشي للصلاة , والأصول الثلاثة , وبعض الصحيحين , عام 1409هــ .
9/الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعـد :
حضر عنده درساً عاماً في شرح سنن الترمذي , من عام 1412هــ وحتى عام 1414 هـ , ثم حضر عنده درساً في شرح سنن النسائي الصغرى , والأدب المفرد , عام 1418-1421 .
10/الشيخ عبدالرحمن بن صالـح المـحمود :
قرأ عليه العقيدة التدمرية والعقيدة الطحاوية واقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية , وذلك من عام 1420هـ وحتى عام 1429 هـ .

* شيوخ الرواية :
يروي الشيخ - فرَّج الله عنه - , عن عدد من أكابر المسندين في هذا الـوقت , وقد أجيز وأستجيز له منهم , أُورد بعضاً منهم في هذه العُجالة :
1/الشيخ عبد الله بن أحمد الناخبي – رحمه الله - (ت 1428هـ ) , أجازه الشيخ وأرسل له ثبته المسمى بـ (الثبت المختصر) .
2/الشيخ أحمد بن علي السورتي الهندي – رحمه الله- .
3/الشيخ صبحي بن جاسم السامرائي حفظه الله .
4/الشيخ غـلام الله رحمتي .
5/الشيخ محمد أكبر الفاروقي .
6/ الشيخ محمـد عـارف الأثيوبي .

* محفوظاته :
إستفاد الشيخ في سجنه وخلوته , من طول الوقت , وقلة الشواغل والمُشغِلات , بحفظ مجاميع السنة والمتون العلمية , فَمَنَّ الله عليه بحفظ عدد ليس باليسير منها , كـ (رسائل الشيخ محمد بن عبدالوهاب ) , و(عمدة الأحكام ) , و(بلوغ المرام) , و كذلك (الجمع بين الصحيحين و السنن الأربع , و زوائد المسانيد على السنن ) والتي قام بجمعها الشيخ يحيى اليحيى , إضافة للكثير من المنظومات والمتون العلمية .

وكما قال لبيد :: 
وقد ينعم الله بالبلوى وإن عَظُمت ويبتلي الله بعض الناسِ بالنِّعَمِ
وهو توفيق من الله , لا يتحصل لكل أحد .

* مؤلفاته ومقالاته وجهوده العلمية :
لم يتفرغ الشيخ في سالف أمره للكتابة والتأليف , حيث كان أغلب وقته قد انشغل في التدريس في مسجده , وذلك بشكلٍ شبه يومي , فشرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب عشرات المرات , والأصول الثلاثة , وآداب المشي إلى الصلاة , والآجرومية , وفتح المجيد , وعمدة الأحكام , وبلوغ المرام , ونخبة الفكر , البيقونية , و زاد المستقنع , ومنهج السالكين لابن سعدي , وغيرها من الكتب , إضافة إلى درس أسبوعي عام كل أحدٍ في التفسير .
وقد تتلمذ وقرأ عليه عددٌ من طلاب العلم الأفاضل , بعضهم الآن أساتذة في الجامعات وقضاة ودعاة .
وقد كانت له كلمات ونصائح تذكيرية , ألقاها في ( إذاعة القرآن الكريم ) قبل خمسة عشر عاماً .
إضافةً إلى جُهُودِهِ المعروفَةِ في إِلقاء المُحاضرات والكلمات في الجوامع والمساجد في الرياض وغيرها .

* وأذكر بعضاً مما كتبه الشيخ من رسائل ومقالات , وهي الآتي ذكرها :
1/ شعار التوحيد في الحج .
وقد طُبِعَ هذا الكتاب عام ( 1430هـ ) , و وزع منه في موسم الحج آلاف النسخ ولله الحمد .
2/ تذكير المسلم الأبي بتأريخه الهجري .
3 /تحذير المسلمين من بدعة الاحتفال بمولد سيد المرسلين .
4/الرد المجموع على عبدالعزيز الجربوع .
5/تعقيباً على ندوة النجيمي والصفار : (حكم الأئمة الأخيار في الرافضة الأشرار ) .
6/تركي السديري و ( بيان العلماء في حقيقة الرافضة ) .
وغيرها .

* جهوده في الإحتساب :
للشيخ جهودٌ صادقة ومخلصة , ونشاط ملموس , وأثرٌ كبير , في إنكار المنكرات – نحسبه كذلك والله حسيبه –
والتواصل والكتابة إلى المسؤولين بشأنها , وكان له دورٌ بارزٌ في تأسيس أحد مراكز ( هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) .
وكان ينزل بنفسه في بعض أماكن المنكرات , مع ما فيها من مخاطر .
وكنت أظن في بعض الإخوة العاملين في ميادين الحسبة أنهم من أشجع من رأيت في الإقدام على أنكار المنكرات , وتعريض النفس للمكاره والمضائق في سبيل إنكارها - وذلك قبل معرفتي به - , فإذا بهم يعترفون له أن أشدهم إقداماً في هذا الباب , وله في هذا القدح المعلى , مع ما يتميز به من حسن خلق ولين جانب , وقد شاهدت هذا بأم عيني حين صاحبته في بعضها , وتعجبت والله من تلك المهابة التي طرحها الله له بين الناس , حتى وقفت على كلام لأحد العلماء مفاده :
( أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر , يقذف له في القلوب مهابة وجلالة , ومبادرة إلى قوله بالسمع والطاعة ) ا.هـ ثبتنا الله وإياه على الحق , ورزقنا الإخلاص في القول والعمل .

* هذا ما أردت كتابته في هذه العجالة , للتعريف بهذا الشيخ المغمور , و قد أعرضت عن ذكر بعض جهوده وأفعاله في أعمال البر والخير والدعوة إلى الله , لعلمي أن الشيخ لايرضى بذكرها , ولكون الحي لا تؤمن عليه الفتنة , فرَّج الله عنا وعنه , وثبتنا وإياه وإياكم على دينه , وأماتنا على التوحيد والسنة , ومناصرة أولياء الله المتقين , والصلاة والسلام على خاتم المرسلين , وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين .